淨土大經科注　　(第一四０集)　　2012/1/15

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0140

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第四百四十二頁倒數第五行，從「又此章大願，攝二殊勝」，從這看起：

　　「一者，惡趣衆生，亦得往生極樂，不複更墮惡道，表彌陀悲心無盡，度化無余也」，前面我們學到這個地方。確實有證據，無間地獄的衆生，由于過去生中集結的善根福德深厚，臨命終時一個念頭錯了，墮落到地獄。人在世間造的業很多、很雜，善業、惡業都有，如果說一個人一生當中只造善業沒有造惡業，大概一個都找不到；同樣一個道理，一個惡人，說他一生造作罪業，沒有做一樁好事，那也找不到。人生在世善惡混雜，因緣聚會的時候各有各的果報，這就是善導大師所謂的「總在遇緣不同」。如果臨終最後這一念遇到的緣殊勝，他就到極樂世界去作佛去了。即使是地獄衆生，可不可以一到極樂世界就成佛？有，在理論上講得通。理上講，一念覺，凡夫就成佛。凡夫成佛在一念之間，就是這一念能不能覺悟，能不能回頭，一念迷就墮落下去了，關鍵在迷悟。所以學佛的人最殊勝、最方便的無過于信願持名，念佛法門。這個法門如果是真學，真信、真願意去、真念佛，這叁個條件具足，決定得生。往生的品位自己可以決定，不必求人；凡事求人難，求人不可靠。

　　今天有臺灣南部同修在這聽經。四十多年前將軍鄉有一個老太太，念佛叁年往生了。這個老太太看起來很平常、很普通的一個人，一生心地善良，與人和睦相處，拜神、拜佛，因爲她沒有知識，什麼都拜。她兒子長大娶了個媳婦，媳婦懂得佛法，勸婆婆一心專念阿彌陀佛，鬼神都不要拜了。家裏這些神像都送到廟裏面去，送到這些神廟，只供阿彌陀佛、觀音、勢至，這西方叁聖，專門拜阿彌陀佛、念阿彌陀佛。她這個婆婆很聽話，這個就是善根，了不起！真的哪裏都不去了，廟會什麼都不參加了，專念阿彌陀佛。念了叁年，她也不告訴別人，肯定是預知時至。臨走的那一天，她是晚上走的，告訴兒子、媳婦、家人她要洗澡，不要等她吃飯，你們大家先吃飯，她去洗澡去。等了很久，兒子、媳婦很孝順，等了很久老太太沒出來，就進去看，真的是洗澡了。叫她也沒有人答應，找也找不到，以後看到，家裏有個小佛堂，看她老人家穿著海青，手上拿著念珠，站在佛像面前，叫她不答應，再一看，她往生了，站著走的。老太太聰明、有智慧，如果跟家人講，我今天晚上要往生，恐怕家裏人都慌張，都不知道怎麼辦，不說。念佛叁年，站著往生。

　　平常你問她，什麼都不知道，她一天到晚拿著念珠就是念阿彌陀佛，跟她講什麼都是阿彌陀佛，跟你是滿面笑容。這什麼？真念佛人，真正做到了「發菩提心，一向專念」，大勢至菩薩所說的「都攝六根，淨念相繼」，她做到了，覺明妙行菩薩說「不懷疑、不夾雜、不間斷」，她做到了。我們能夠把握這個標准，人人都能成就，而且這樣走，品位都非常高。不需要別人開導，不需要別人助念，每個人都能做到，阿鼻地獄的衆生都可以實報土上上品往生，這還得了！跟四十八願相應，這一點我們要知道。我們要真念佛，萬緣放下，什麼都放下，什麼念頭都沒有，只是一句阿彌陀佛，就成功了。如果有疑惑，那就得聽經，把極樂世界搞清楚、搞明白；沒有疑惑，經就不必聽了，到極樂世界聽阿彌陀佛講，比我們這裏殊勝多了！真正學佛都要真幹，幹假的不行。輪回苦，六道苦，我們已經吃了這一輩子苦，應該覺悟。極樂世界爲什麼稱極樂？那個地方沒有苦，不善、苦這些名詞在極樂世界都聽不到。這一部經釋迦牟尼佛爲我們詳細介紹極樂世界，這一品經，四十八願是阿彌陀佛自己說的，這個經文裏頭「我」就是阿彌陀佛自稱，釋迦牟尼佛爲我們轉述，阿彌陀佛沒有來，釋迦牟尼佛見過阿彌陀佛，這四十八願他記得很清楚，爲我們轉述。轉述，字字句句就是阿彌陀佛所說的，我們要尊重、我們要重視，不可以懷疑。

　　「二者，凡往生者，悉皆作佛，究竟菩提」，這叁句無比的殊勝！凡是往生到極樂世界的，個個都作佛，也就是說你決定在一生證得究竟圓滿的佛果，一生就成就了。往生到極樂世界，諸位要知道，是活著去的，沒有說死了去的。人沒有斷氣，看到阿彌陀佛來接引他，跟阿彌陀佛走了，這身體不要了，丟掉了，是這麼走的，活著走的，所以這個法門叫一生成就的佛法。到極樂世界換了一個身體。這個身體是微塵聚，是阿賴耶的相分變現的，到極樂世界換的身體與阿賴耶不相幹了，不用阿賴耶的物質現象，而用的是法性身，極樂世界是法性土。

　　說到法性，我們有個概念，法性不生不滅，所以他是無量壽。法性沒有變化，所以西方極樂世界沒有生老病死，沒有，到那個地方是化生，阿彌陀佛來接你，你坐上蓮花，那個蓮花是你自己念佛功夫成就的。經上講得很清楚，我們在這個世間，聽了淨宗法門，知道有極樂世界、知道有阿彌陀佛，我發心想往生極樂世界，極樂世界七寶池中就有一朵蓮花，蓮花上還有我的名字，絕對不會搞錯。我往生的時候阿彌陀佛就是拿這個蓮花來接引，蓮花大小、光色全是我們現在念佛的功夫，這個是真的，帶得去的。這個世間無論幹什麼都帶不走，凡是帶不走的統統要放下，帶得走的要努力，努力念佛，你的蓮花愈念愈大，光色愈念愈好，就這麼個道理。那個蓮花是法性身、法性土，是自性本願功德所變現出來的，它不是阿賴耶的相分，它不是阿賴耶的見分，這是不能不知道的。

　　我們要認真念佛，世間的事一切隨緣，決定不攀緣。隨緣什麼？機緣一切成熟，是好事情，應該幫助這個世間一切衆生，應當幹；沒有這個緣分，就老實念佛，不要去攀緣，不要去找，去找就錯了！往生極樂世界重要，別的是小事，確實沒必要。到極樂世界第一個好處，極樂第一德，無量壽，壽命無量，再沒有生死了，生死了了，永遠斷掉了。再回到這個世間來，那是感應，衆生有感，自己有應，應以什麼身得度，就現什麼身。他自在，隱顯自在，隨緣不變，不變隨緣，以佛的身分，以菩薩的身分，幫助一切衆生破迷開悟、離苦得樂，來幹這個事情。

　　所以這叁句話了不得，「凡往生者，悉皆作佛，究竟菩提」。這個位次是《華嚴經》上所說的妙覺如來，比等覺還高。「由此可見彌陀本心，念念願一切衆生成佛」，這是阿彌陀佛的本心，是一切如來的本願，沒有一尊佛不如是。「而此願既已成就」，這個此願就是指這兩願，第一章的兩願，第一，沒有惡道，第二，即使地獄往生的衆生，永遠也不會再墮叁惡道，這個願成就了。「足證彌陀智慧功德、威神力用不可思議」。這是阿彌陀佛究竟圓滿智慧、修行大願功德之所成就，威神力用，它起的作用不可思議，這個作用能加持一切衆生，能幫助一切衆生成就。

　　末後這一句是二十四章每一章都有的，「得是願，乃作佛，不得是願，不取無上正覺」。這表示這一個願成就了，「我方成佛」，我是法藏菩薩自稱，這個願成就我才成佛；若這個願不成就，那我就不成佛。「故曰：不取無上正覺。」每一章，「以下各願，簡爲不取正覺」，就用四個字代表了，這個意思在此地講清楚、講明白。現在我們曉得，彌陀四十八願願願都成就了，所以他示現在西方極樂世界，成就了極樂世界這個報土，成就了報身阿彌陀佛，依正莊嚴，用這個來幫助遍法界虛空界一切諸佛剎土裏面六道衆生。

　　六道裏面特別是叁途，叁惡道，惡道衆生特別可憐。那佛菩薩有沒有示現在叁惡道？有。諸位知道有地藏王菩薩，一切諸佛菩薩到叁惡道統統現地藏王菩薩身。地藏菩薩無量無邊，散布在這些惡道當中，哪一道都有，接引善根福德成熟的衆生。什麼叫成熟？對這個法門他能相信，他不懷疑，他真想到極樂世界，他真念阿彌陀佛，就這麼叁個條件。如果具足這叁個條件，這就叫有緣衆生。那我們看現前，念佛的人很多，往生的人不多。我在臺中住過十年，親近李老師，李炳南老居士，臺中蓮社我離開的時候蓮友有五十萬人，蓮友有名冊，那不是假的，真的有五十萬人，是老師在臺中教學二十年，跟他學的人這麼多。老師常常很感慨的說，他不說別人，說我們自己的蓮友，真正往生的，大概一萬人當中有個叁、五個。那不能往生的？一萬人當中有九千九百多個。老師很感慨的說，這是什麼原因？對這個世界貪戀，放不下，親情放不下，兒孫放不下，財産放不下，地位放不下，這東西多了！所以平常念佛，念的是很多，叫散心念佛，念佛的時候妄念很多，即使不懷疑，他雜念多，夾雜，所以這個念不是淨念。

　　大勢至菩薩要求我們「都攝六根，淨念相繼」，都攝六根就是放下萬緣，眼放下一切色相，心裏頭不要執著這些東西，不要分別這些東西，耳對聲音，鼻對香，舌對味，身對觸，意對法。「法尚應舍，何況非法」，你的心才清淨，不懷疑、不夾雜，這就是清淨心。用這個心來念佛，一念相應一念佛，念念相應念念佛。我們今天最大的麻煩，念著佛，妄念就起來了。甚至于，真有人，念念都有夾雜，念了一天佛，一個淨念都沒有，念念都有夾雜，這就不能去了，這不符合極樂世界的標准。所以要想淨念相繼，必須要都攝六根；不能都攝六根，我們這個念，只是跟極樂世界阿彌陀佛結個法緣，做爲來生後世的業因，這一生不能成就。如果這一生成就，你就要真放下，住在這個世間一切隨緣，什麼都好，什麼都不要計較。爲什麼？與我不相幹，我計較幹什麼？我念念到極樂世界，這個世界全盤放下，功夫才能夠成就，這個功夫就是清淨心。

　　諸位一定要知道，心淨則佛土淨，這是往生絕對的一個理論。我們用這句佛號是把妄想、雜念念掉，製心一處，我們把心停止在一處，這一處就是南無阿彌陀佛或者是阿彌陀佛都行，就是止在佛號上，心裏頭除佛號之外什麼都沒有。我這麼大年歲了…

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