..续本文上一页自己不愿意到极乐世界去，什么原因？对极乐世界认识不够。那个时代没有人讲经，批注，《弥陀经》批注虽然很多，未必能看得懂，所以让我们想到经教真重要。而且要认真学习，开经偈上说得好，「愿解如来真实义」，不解如来真实义，这个经教对你不起作用；真起作用是坚定信心，坚定往生的志愿，这个才行。
现前这个时代，正如李老师所说的，念佛的人多，往生的人不多。这个原因我们了解。要想往生的人多，《无量寿经》这个批注就得认真详细的来研究讨论，真搞清楚、搞明白了，我们自己信心十足，才能感动听众。我们真干，我们决定不放松。马雅灾难的预言，我们把它看作一桩最好的增上缘，我必须在这一天完成我往生的资粮，这个灾难真的降临，我决定得生，克期求证。一样放不下就是障碍，你就走不了，样样放下。要用什么样的心态念佛都给你讲得很清楚、很明白，关键的是一心，一心一念。一心是真心，二心是妄心。无论念什么，只要是一心念就是真心，夹杂着另外一个念头在里头，那就叫妄心。总记住这个，一是真，二就是妄，不能用二心。有人问，净宗里面常讲一心不乱，有事一心、有理一心，什么叫事一心？什么叫理一心？真正一心无二心，那就是理一心。二心念也能往生，能念到事一心，事一心是什么？见思烦恼放下了，也就是讲不执着了，可是有分别。有妄想、有分别，这是事一心；理一心，妄想分别执着全没有，这就是理一心。理一心是真心，生实报庄严土。
悟梵法师往生，生实报庄严土，同学们没有一个不感到惊讶，她凭什么？她平常傲慢，目中无人，自己有一点才华。在我身边这么多年，虽然毛病习气没断，但是听经，给我准备这些数据，这个东西长时间的熏修产生了力量。她对净土、对极乐世界信心不足，所以她走的时候并没有往生。她的缘很殊胜，她在三时系念当中见到佛，见佛她才真相信。所以善根福德现前，一念十念往生，跟经上讲的状况一样，生实报土。如果不是这么多年受净宗经要，特别是大经，这《大经解》，没有受这些经要，《华严》、《法华》、《楞严》这个她都是听了的，熏习这个善根，那她就不行。虽然听得很零碎，好像是很杂乱，紧要关头得佛力加持，一下就统一就绪，它就产生作用，这是为什么品位这么高。她在我身边，我讲经的时候，这里头引用参考东西特别多，那是她替我找的，到往生的时候全受用了。之前我们并不知道，点点滴滴的功德对往生都有帮助。
佛在这里教我们知足，物质生活必须要知足，知足的人才会精进，不知足的人天天生烦恼，傲慢、嫉妒常常会现前，这造业，全都是恶业。不知足者，虽处天堂，亦不称意。「不知足者，虽富而贫。知足之人，虽贫而富」，这个贫富是什么？他对于财物不求了。不求就是真悟，真正的富贵，还有求，他还没有满足，这是显而易见。「又《法华经劝发品》云：是人少欲知足，能修普贤之行」，普贤行就是华严会上的菩萨行。《普贤行愿品》把普贤菩萨的大行归纳为十大类，叫十大愿王，华严会上统统都是修这些。净宗法门不例外，本经第二品「德遵普贤」。修普贤行没有一个不往生，为什么？他跟极乐世界、跟阿弥陀佛完全相应。修普贤行的人念一声阿弥陀佛，那叫「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，真相应。普贤行里面的特色就是心量大，确确实实是「心包太虚，量周沙界」，古人谚语所说的「量大福大」，普贤心量是最大的，没有不包容的。
所以你看第一愿「礼敬诸佛」，诸佛是谁？过去佛、现在佛、未来佛。过去佛知道，释迦牟尼佛为我们说了一万二千多尊佛号，遍法界的佛，叫《万佛名经》；又为我们说贤劫，贤劫有千佛出世，这一千尊佛的名号也为我们说出来了，世尊是千佛里头的第四尊，第五是弥勒菩萨。现在佛、过去佛知道了，未来佛是谁？一切众生皆是未来佛。蜎飞蠕动、蚊虫蚂蚁是未来佛，树木花草是未来佛，山河大地也是未来佛。《华严经》上讲的「情与无情，同圆种智」，有情无情都是，被现代的量子力学家证明了，我们相信，没有疑惑。那就是一切恭敬，对一切人、对一切事物有一丝毫不恭敬，礼敬诸佛你就不圆满。你就想到礼敬诸佛之难做！什么人能做到？普贤菩萨，你能做到你是普贤菩萨。普贤菩萨确确实实做到了，贪瞋痴慢疑断掉了，那种真诚恭敬心遍法界虚空界，这才是礼敬诸佛。
「称赞如来」，心是圆满的，事有差别，不像前一愿，前一愿心跟事都是圆满的，没有差别。称赞有差别，因为称赞会影响众生，称赞善的，众生就学善，称赞恶的众生就学恶，所以一定懂得隐恶扬善。众生的善行、善言、善念要称赞，不善的，不善的绝口不提、不说。不但不说，也不要放在心上，若无其事，你就没有受影响；你以为真的有这回事情，那你就被影响了。为什么若无其事？因为「凡所有相，皆是虚妄」，所以就若无其事，「一切有为法，如梦幻泡影」。《金刚经》上这几句经文，如果真的常作如是观，你的心是定的，你对于恶人、恶行你都会生起清净平等的恭敬心。如果你有轻慢、有分别、有批评，那全是妄心，为什么？真心不动，你心动了，动了就是妄，不动就是真。普贤菩萨永远依真心，不依妄心。那凡夫？凡夫是永远依妄心，不知道有真心。天天在读、天天在看，他是他，我还是我，没影响到我。你看每天看「清净平等觉」，我们的心不清净、不平等、不觉，迷而不觉。我们到底转变了几分，自己晓不晓得？如果完全没有转变，我们的学佛功夫是原地踏步，没有进步、没有改变。一定要懂得。
真正搞清楚、搞明白，不必要人劝，勇猛精进。没有搞清楚，不能向上提升，这都是正常现象。要晓得我们无量劫来在六道里搞生死轮回，这个习气太深、太重了，不知不觉它都起作用。佛法，我们有意、刻意去做常常还忘掉，就这一句佛号，念念就忘掉了，杂念又来了，这就能看得出来。真看出来了，就给自己提出高度的警觉性，觉察到了，一觉察赶快回头，把佛号提起来。如果不是佛号提起来，别的念头起来没用处，依旧是岔路，正念就是一句佛号。这个话说起来容易，做起来是真难！几个人能够做到净念相继？你一定要记住，净念相继你决定得生。换句话说，你根本没有灾难，灾难现前你到极乐世界去了，与你不相干。这消灾免难第一法。是人少欲知足，则能修普贤行，欲望多是修普贤行的障碍。
「又义寂师引《般若经》云：云何菩萨少欲，乃至阿耨菩提尚不欲，何况余欲。是名少欲」。你看菩萨，无上正等正觉他都不会起心动念，真得到无上正等正觉。我有一个念头要求无上正等正觉，这个念是杂念，这个念障碍你证无上正等正觉，无上正等正觉没有念头。所以古大德常说，「动念即乖，开口便错」。正等正觉里头没有念头，有念就不是正等正觉；正等正觉没有言语，所以言语道断，有言语不是正等正觉。释迦牟尼佛四十九年没有说一句话，这个意思懂吗？世尊在经中说的，谁说释迦牟尼佛说法，叫谤佛。没有说法说了这么多，说而无说，无说而说，说法跟不说法他画了平等的等号。为什么说没有说法？他没起心动念。凡夫有起心动念、有分别执着，有说、有为；佛不起心不动念，包括法身菩萨，不起心不动念、不分别不执着，所以他没有说。没有说怎么会说出来？是众生有感，自然的应。这个应里头没有起心动念、没有分别执着，所以叫无说。我们凡夫说话起心动念，还有分别、还有执着，这个话该不该说？这个话要怎么说？这有说，有为有说。佛是无为无说，法身菩萨都是这个境界，这个我们要知道。
不起心、不动念、不分别、不执着，他怎么会说得出来？没有办法想象的。我们看江本博士的水实验看出一点门道，水会看、会听，懂得人的意思。它有没有起心动念？它的心在哪里？它的念在哪里？为什么它能看、它能听，它懂得人的意思？实验当中我们给它善的念头，它的反应是美好的；给它恶的念头，它反应很丑陋、很难看。十多年的实验，每年做上万次，一点都不差。从这个实验当中证明水能做得到，那佛做不到吗？法身菩萨当然可以做到。水用的是真心，不是妄心。水有真心吗？有。为什么？它有自性。一切法不离自性，自性是一切法的本体，本体的反应就是真心。我们今天称真心还要通过一层阿赖耶，就变成妄心。这个事实真相搞清楚、搞明白就不稀奇了。真搞清楚了，佛菩萨教我们远离虚妄。虚妄是什么？起心动念、分别执着，这是虚妄，远离这个，远离这些东西就是真心。《楞严经》上交光大师告诉我们的就这个意思，我们用真的，不要用虚妄的。
真的是用什么见？用见性见。真性在眼叫见性，在耳叫闻性，在鼻舌身叫觉性，在第六意识叫知性。见闻觉知是自性里面本来具足的功德，它透过阿赖耶它就不叫见闻觉知，叫六识，眼识、耳识、鼻识、身识，它叫识；脱离阿赖耶它叫见闻觉知，性德。惠能大师说得好，「何期自性本自具足」，自性本来有的无量智慧、无量德能，这个德能就是见闻觉知，无量相好，自性本具。虽然本具，这些东西它不是物质、不是精神，也不是自然现象；它有，它不属于这三种现象，所以我们的六根缘不到它。放下妄想分别执着，见闻觉知起作用了。应该这个东西就是心心所里面所说，四分里头的见分，跟四分里面的证自证分。证自证分是般若智慧，见分就是见闻觉知，这是自性本有的，通过阿赖耶扭曲了，还是它起作用。
所以大乘教上常说真妄不二，阿赖耶是妄，自性是真，真妄和合。虽有真、虽有妄，妄离不开真，离开真，妄的就不会生起来。人站在太阳底下，人是真的，太阳底下照的影子，影子是假的，但是那个影离不开人，就是阿赖耶离不开自性。自性像人，阿赖耶是影子，它同时存在，一真一妄。你要是真正觉悟了，一点都不妨碍，真不碍妄，妄也不碍真；如果你迷了，你把影子当作真的，把自…
《净土大经科注 第二二０集》全文未完，请进入下页继续阅读…