..续本文上一页只教人三句话，第一个「弃恶扬善」，就是佛家讲的断恶修善，第二个「改邪归正」，第三个「端正心念」，只要我们做到这三句话，这地球上灾难可以化解。因为灾难是不善念头引起来的，身体疾病也是不善念头引发的，念头善，什么问题都能解决。
我们就明白了，极乐世界为什么好，什么灾难也没有，这个地球怎么会有这么多灾难？人心不善。地球上今天灾难这么多，为什么一百年前没有这么多，两百年前更少？愈往上面去人心愈善，所以他不遭灾难。现在的人心，把五伦、五常、四维、八德全部都丢掉了，西方人把宗教丢掉了，东方人把圣贤丢掉了，所以灾难就出现了。圣贤跟宗教代表是善，你展开经典，没有教你做不善事情的。善根，善根能生一切善。善根是什么？孝亲是善根，尊师是善根，诚敬是善根。人要有这三个善根，万善都会生起来。这三个善根没有了，那反面就是万恶，麻烦大！所以今天我们感到最大的困难是什么？就是三善根，我们想教，教经典，没有这个善根的人，怎么讲，他听不进去，他听不懂，这个麻烦大！
圣贤东西最重要是恭恭敬敬的接受，不能够有傲慢。所以我这么大年岁时候想到，当年章嘉大师教我，问他一句话，第一次请教他的问题，他看我，我看他，看了半个钟点，一句话不说，到底什么道理，现在明白了。年轻心浮气躁，心浮气躁给你讲东西没用，耳边风。一定叫你什么？整个情绪稳定下来，看到你半个钟点，这定下来了，这才开口。开口说，有。我问他有没有方法？他说有。一有，我们的精神马上就抖擞起来，耳朵就竖起来了。他老人家不说话了，为什么？我们动了。又过了六、七分钟，再沉淀下来，才告诉你，所以不准你心浮气躁。心浮气躁的时候，好像动作很敏捷，那不是敏捷，那妄动。这一种心态学不到东西，没有诚敬。我们才了解章嘉大师那是继承古大德的传统，真正能学，真正想学，他真教你。你没有这个能力，他不会教你。你不想学，他也不教你。必须这两个条件具备，真想学，也有能力学，他就真教你。
方东美先生亦如是。我跟他学那么长的时间，没有缴一分钱学费，完全是义务。我们自己在那个时代，一个人，抗战期间失学四年，初中毕业，也没有经历，到台湾一个人，没有认识的人，没有有势力的人照顾你，也没有有财富的人照顾你，困难到极处。遇到这些老师，老师慈悲照顾。凭什么？就那一点尊师重道的心，这从小学来的，对老师那点诚敬的心，老师愿意教学、教导。跟章嘉大师三年，也是每个星期两个小时。我这个缘分，以后的人再都遇不到了，不容易。老师都不在了，常常念着老师的恩德，念着老师的教诲。我们不辜负老师，一定是不断提升自己境界，这是老师唯一的希望。
既然是幻化，整个宇宙我们了解了，则所现举体是空，证明《般若经》上所说的「一切法，无所有，不可得」完全正确，那我们的人生观跟宇宙观自然跟一般人不一样。「故《会疏》谓为非空非假，而空而假，是显中道之义」。这是菩萨的看法，对整个宇宙的看法，不能说空，也不能说假，它是空也是假，这是最正确的看法。那是空，不执着，在这里头不起心、不动念。它是假，我们在假相当中如何帮助这些人(这六道众生)离苦得乐，如何去帮助他破迷开悟。这个工作应该要做，有意义、有价值，而不执着意义与价值。像佛菩萨一样，「作而无作，无作而作」，身心永远是平静的，事业永远是圆满的。后面总结，「观法如化者，即观一切法，皆是中道」。这是结归到大乘。
后面这一句，『三昧常寂』。三昧是梵文音译过来的，意思是禅定。要照这个梵音来翻，翻作正受。三翻作正，昧翻作受，受是享受，正常的享受，正常的享受是禅定，禅定才是正常的享受，里面没有苦乐忧喜舍。身没有苦乐，心没有忧喜，这是最正常的享受，有喜乐、有悲哀都不正常。所以喜怒哀乐统统都没有，这正常享受，这是禅定，这是真的不是假的。
我们看念老的批注，「三昧常寂。三昧者，正定也」，正定。「常寂者，真体离生灭之相，谓之常」。常是永恒不变，不生不灭，这常寂。离生灭之相，生灭是幻相，怎么离？不执着就离了，不分别、不执着、不起心、不动念叫离。相虽然有，有即是无，有即是空，空即是有，这叫常。「绝烦恼之相，谓之寂」。这个寂是寂静，不动。烦恼，中国人讲七情五欲。七情，喜怒哀乐爱恶，下面是个欲，欲是五欲，五欲是财色名食睡。这些东西都没有了。这个没有，不是说都不见了，不是的，事都摆在面前，心里头没有，这叫真功夫，理事无碍。心里头确实没有动五欲七情的念头，这叫真正入定。不是离开这个境界，不是的。境界是假的，它不是真的，你要离它干什么？你要离它不是找麻烦吗？它本来寂静，所以不需要离开。知道凡所有相皆是虚妄，即假即真，这是佛菩萨的心态，佛菩萨对于一切法的看法。所以他全心全力帮助一切众生，帮助他破迷生信，第一个阶段，你的信心生起来了。
信心，佛法也常讲信德，五德里头这是最后的一个，五德是仁义礼智信，也叫五常，常是永恒不能变。人要把这五个字丢掉，就不像人了，人的标准就这五个字。《左传》上都讲得清楚，「人弃常则妖兴」，人如果把仁义礼智信全丢掉了，这个社会上都是妖魔鬼怪，乱了，就一团乱象。信德是最后的一个德，是基础，没有信，前面四个都没有。所以我们学从哪里？要从信开始，从这奠基础。那为什么不信？怀疑。如何能够断疑生信，那就得要教。可是教的条件，如果他没有诚信心、没有诚敬心，他什么都学不到。所以今天难，难在这里，到哪里去找一个真正孝顺父母、尊师重道，诚敬心来学习的？找不到！困难在此地。古时候这种人有，很多，为什么？家家教，他有家教，有教育。我们今天教育丢掉一百多年了，所以不是现在这一代人的责任，你怪这一代人，那叫冤枉，他不知道，他父母也不知道，祖父母也不知道，曾祖父母未必知道，总要到高祖父母大概晓得一点影子。难，真难！所以我们只有求三宝加持，求众神保佑。
良好的修学态度没有了，社会乱，往后更乱，你想它好，不可能。你心里想想，我们现在比十年前，十年前再比前面十年前，你十年、十年比，你就晓得，一个十年比一个十年乱，往后十年比现在更乱，会出现什么事情，没有人能预料到。那了解这种事实真相，我们就高度的警觉心，要认真放下，要提升自己灵性，你才能够应对得了这个社会的变化。纵然极大的灾难来了，我们有去处，我们清清楚楚、明明白白，知道生从哪里来、死到哪里去，这个自在，这个快乐。
前天我看到一封信，天主教的一位神父写了一封信给我，要想到我这来学习。他请假了五年，他们教会批准了，要到我这来学五年。他听我讲过的《玫瑰经》，他说比他们神父讲得好。对的，到佛门来学智慧，不可以改变宗教，改变宗教是错误的。每一个宗教都一样的，佛家讲「法门平等，无有高下」，不但是佛教各宗派、各法门平等，对所有宗教都一样的，都要平等。但是互相学习好，互相学习提升自己。就像佛教传到中国，把儒家提升了，把道家提升了。这互相学习的好处，佛法全是智能。
「《唯识述记》曰」，这部书是窥基大师的著作，在中国也失传了很久，所以宋元明清关于唯识的研究没有读到这部书，有很多错误地方。这部书在日本，杨仁山居士，清朝末年他在中国驻日本大使馆服务，好像是参事，他是个虔诚的佛教徒，在日本看到了，看到很多中国失传的都在日本，把它再取回来，重新翻印。所以民国年间这一些研究唯识的看到了这部书，这是佛教的心理学，如果在大学课程里面，这是佛教心理学。它里头说，「不生不灭，绝名相于常寂之津」。这个津是渡船的码头，我们现在叫码头，就是渡口，这个也当作门径来讲，入门的门径。绝名相于常寂之津。
这不生不灭的概念重要，一切法不生不灭，不能说它生，不能说它灭。如果一切法真的不生不灭，要说不生不灭，这个话不叫废话吗？一切法真有生灭，有生灭为什么叫不生不灭？它生灭的时间太短了，你说它生，它灭了；你说它灭，它又生了。就是弥勒菩萨讲的一弹指这么短的时间，有三十二亿百千生灭，你怎么能看得出它生灭现象？我们今天把它换算，换成一秒钟，一秒钟有一千六百兆个生灭，这一个生灭你能找得到吗？所以佛说「生灭即是不生灭，不生灭即是生灭」，就讲这一桩事情。它太快了！弥勒菩萨后头还有一句话说，说得好，他说念、识，念就是念头，识就是分别，「识念极微细，不可执持」，我们人没办法掌握到它，没有办法把它看清楚，它速度太快了。你看，一千六百兆分之一秒，我们根本看不见，别说看花了，根本看不见。这个电影，从前的幻灯片的这个电影，一秒钟二十四个生灭。如果单独一张，我们大概能看到闪了一下。什么东西不知道，只看到光闪了一下，感觉得会闪了一下。一千六百兆分之一，那个闪的念头都没有，你都不可能有，这叫不生不灭。实在上讲，真有生灭，不是假的，太快了，快到我们没有办法想象。
那今天我们看到这个现象是什么？是许许多多的生灭累积在一起，让我们看到幻相。就像看电视、看电影一样，电影你看一秒钟，我们看到一点样子，但是一秒钟是二十四个生灭，二十四个生灭纠缠在一起，让我们看到现象。那我们就知道，一秒钟我们所看到的现象，一秒钟是一千六百兆个生灭纠缠在一起，你才看到，单独一个决定看不到。所以科学家报告里头给我们说，单独一个念头，或者是一个物质现象毫无意义，没有意义。怎么会看出它的？一定是纠缠在一起。这个纠缠是科学家讲的话，真叫无量无数的意念纠缠在一起，我们看到它的现象。这完全讲的是宇宙的现象，真相！这个真相，我相信二、三十年之后肯定被所有科学家肯定，那我们的生活方式、我们的概念统统改…
《净土大经科注 第二三二集》全文未完，请进入下页继续阅读…