..续本文上一页法师都讲经。你看日本人的著作不得了，《无量寿经》的著作三十多种，中国《无量寿经》的著作两种，远远比不上日本人，念老在这个批注里头引用日本的著作很多。这是我们不可以不知道的。
心量要拓开、要放大，要原谅一切造作恶业的众生，决定不能够轻慢他，对他要尊重。我们自己要做出好样子，希望慢慢感化，他也能回头。但是，深入经藏的确不是一桩容易事情，搞佛学不难，学佛真难！学佛跟佛学两回事，这一定要知道。佛学院很多，是佛学，不是学佛。现在许多大学，哲学系里开的有佛经课程，那都是佛学，不是学佛。方东美先生我佩服他，他是由佛学入门，最后学佛了，到晚年学佛了。中国人常说量大福大，跟什么人都别计较。我常说，毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人、障碍我的人，都是善人、都是好人。为什么？他磨炼我，看我禁不禁得起考试，结果我考试统统及格，他们都是我的好老师。不给我这个机会，我怎么知道境界提升了。所以你看，从换一个角度来看不都是好事吗？没坏事！德愈积愈厚。如果遇到障碍，心里就有怨恨，那我们的德就愈来愈薄，就往下堕落，错了！佛法是不断向上提升，看一切众生真的都是诸佛菩萨，无论他是善、他是恶。就跟夫子所说的，「三人行必有我师」，三人是我一个人，一个善、一个恶。善人，跟他学；恶人，看到恶好好反省，有则改之，无则嘉勉，他也是我的老师。两个老师是平等的，恭敬是平等的，礼拜是平等的，供养是平等的。只有一样，称赞，对于善的称赞，对不善的一句话不说。除了不称赞之外样样都做到，平等！
念老这里这个说法也很好，三业当中当然最重要的是意业，是起心动念，这个非常重要，所以善护自己的念头，这是正行。由于深契中道，正定常寂。这是功夫，这不是普通菩萨，普通菩萨做不到。深契中道是什么？二边不着，这心地不但清净而且平等，心在定中。什么叫定中？不受外面境界影响，外面的境界善，不生贪恋；外面境界不善，不生怨恨，永远保持自己的清净心。境界都是在考验的，看看你会不会受它干扰，会不会受它影响，到不受外面境界影响心就定了，这叫三昧常寂。所以深契中道是因，这是看破，正定常寂这是果，这是真放下了。
了达真源，远离生灭，这是法身菩萨的境界，这不是普通人。了是明了，达是通达，真源是什么？迷妄的根源。我们迷失了本性，什么时候迷的？怎么迷的？把这个东西都找出来，那就行了。这个佛经上讲得很清楚，真很清楚，但是听不懂。佛在大乘经上告诉我们，怎么迷的？「一念不觉而有无明」。这我们常听，老生常谈，讲经的法师都会说，可是有没有懂？不见得。为什么？他如果懂得他就远离生灭了，他没有远离生灭，我们就知道他会讲，他不懂。古来祖师大德这么说我也这么说，我这个说法有根据，有经典做根据，这哪里会错？真没懂！
那个一念不觉，为什么会一念不觉？几时一念不觉？佛说了，无始。无始我们就误会了，大概是时间太久太久，说不出来了，叫无始，意思都搞错了。我们搞了这几十年搞明白了，无始是什么？根本没有开始。这个以前老和尚没有跟我们讲过，以前老和尚跟我们讲的一样，很久很久、无量劫以前。事实，事实也是无量劫以前，但是不能这个说法，这个说法不是佛的意思，佛的意思，那个无始就是没有开始，没有开始，所以它叫妄念。如果有开始那是真的，那不是假的，它是个妄念，是一念迷惑。所以佛在《楞严经》上举的比喻，那个比喻好，「演若达多，迷头认影」。要讲演若达多迷头认影也不好懂，我们跟这个有非常接近的例子，举这个例子大家就很好懂，一说都明白了。
我们生长在抗战时期，中日战争的时候，那一年民国二十六年，卢沟桥事变，那一年我十一岁，念小学。抗战期间，小学五、六年级就是高小，五、六年级就有军训，因为打仗，小学五、六年级就开始有军训，中学的时候童子军都有军训。军训里头有紧急集合，这门课程常常是演练的，哨子一吹，三分钟，学生队就要排好，赶到操场去排队要排好，紧急集合。紧急集合的人，有些同学慌张，哨子一吹就迷了，服装要整齐，他是整齐了，结果怎么样？到处慌张，人家问他干什么？你有没有看到我帽子？到处问。人家把他头上一指，你帽子不是戴在头上吗？这叫迷头认影。你看帽子都戴在头上，他忘掉了，到处找帽子找得一身大汗，怕迟到，怕受处分，结果帽子戴头上。佛说，那个无始无明就像这样的。
可是这一迷，他不会觉悟，觉悟就没事了，觉悟就成佛了。可是这一迷之后，这一念迷没有原因，但是他念念迷，他一直迷下去，那这就麻烦了，这就变成什么？变成十法界，变成六道轮回。现在要回头，从理论上讲，佛法告诉我们，只要你能够把起心动念、分别执着放下，你就恢复了你的大觉、本觉，那是什么？那成佛了。不起心动念是最难，如果这一点做不到，可以做到不分别、不执着，那你成菩萨；最低的，我能够不执着，于世出世间法不再执着，你成阿罗汉，佛法三个学位，第一个学位你拿到了。我们要明白这个道理，要了解事实真相。
真干，章嘉大师跟我讲过很多遍，真干就是放下。无论大乘小乘，无论是显教密教、宗门教下，没有一个法门不讲放下的。实际放下就是禅定，放下妄想、放下杂念。净宗法门比一切法门最殊胜的地方，就是它有个很巧妙的方法让你放下，不知不觉的放下，就是念佛。让你心里头只念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，其它的统统放下。实在说，一切念头全放下，一般人做不到，那怎么？保存一个念头，一个念头把其它念头都挤出去，这法子妙，这就是念佛法门。我不是没有念，有念，就一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛跟西方极乐世界相应。
善护口业是什么？善护口业护得最圆满的、最到家的，我们见过，乡下老阿公、老阿婆，一天到晚拿着一串念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。你跟他说什么话，他跟你笑咪咪的，统统是阿弥陀佛回答你，他没有第二句话。也不知道他听懂了没有，他就是笑咪咪的答复你阿弥陀佛、阿弥陀佛。功夫到家了，确实把杂念，善念、恶念全都念掉了，都没有了，就一句阿弥陀佛，他决定得生，而且往生的品位我想都很高，不是普通品位，这是修行里头上上乘的功夫。我们千万不要轻视他，好像他没有知识；他不要知识，知识都是妄想、都是杂念，他不要，他就要一句阿弥陀佛。所以了不起，真实智慧！我们这里三个真实，真实之际、真实智慧、真实之利他全部都拿到了，走的时候预知时至，自在往生。
真正远离生灭，就是对于一切生灭法不放在心上，这真离了。生灭两个字就代表有为法，《金刚经》上说的，「一切有为法，如梦幻泡影」，有为法就是有生有灭。今天量子力学家告诉我们，物质现象是生灭法，精神现象也是生灭法，自然现象还是个生灭法。不生不灭只有自性，自性没有生灭，只有这是真的，其它的全是梦幻泡影。如果你真正了解、真正明白自然远离，不再想这个东西了，不再把这些东西放在心上，这就叫远离生灭。你看，自然远离一切烦恼之垢，自自然然把一切烦恼，垢是染污，这些染污统统放下了。是以意业清净无染，我们的心，意业就是心，心不造业了，清净无染就是不造业。
「意业清净」，心清净了，「身口随之」，你的身跟口也跟着清净。你看会用功的人抓到要点，只要心清净了，身口不要管它，自然清净；抓不到要点的人在身口上下功夫，心不清净，所以他身口永远也不清净，只可以说程度降低一点，他做得不彻底。彻底一定要在心，心觉悟了，心不染了，再不把这个东西放在心上，口清净了。「于口业云不讥他过」。讥，谴责、毁谤，指责别人的过失，这个讥字含这么多意思在里头，我们现在叫批评别人。「口业不讥他过者，实由于意业之不见他过也」，你心里头没有别人的过失，你怎么会去指责别人过失？心重要，所以我们要学。
古人常讲良心、良心，我们的心是非常善良的，善良的心不要把别人的过失放在我们心上；把别人的过失、不是放在自己心上，自己的心就变成别人的垃圾桶，不是冤枉吗？自己的良心当作别人的垃圾桶，给自己带来一身的罪孽。别人的罪孽放在我心上，我的心就是罪孽。我没有罪业，把别人的罪业统统变成我的罪业，错了，真错了！为什么不把经典放在心上，不把佛菩萨放在心上？我们把别人的过失放在自己心上错了，大错特错！这一放在心上，你的身也错了、口也错了，三业都麻烦，都不清净。所以会修行的人把念头管住，不容许自己有一个恶念。无论别人怎么样对待我，想让我收集他的垃圾，我清楚，我决定不肯干。这是修行的功夫，这是本事，有这个本事肯定有智慧。为什么？他把事情看穿了，真搞清楚、搞明白了，永远不当清道夫，不去收集垃圾。所以意业，心里头没有别人的过失，你口里头怎么会说！
「他者，一切有情」，不见他过，一切有情众生。「进言之，则包括有情无情，万事万物之一切法。一切无过，本自无染。清净本然，本自圆成」，这是《楞严经》上的话。什么时候我们能真正看出来一切无过，这是什么？佛眼看的、法身菩萨所看的，看到整个宇宙、看到十法界、看到六道轮回、看到阿鼻地狱众生都是清净本然。为什么说它清净本然？那个相是幻相，是梦幻泡影，堕落在里面的人他不知道，就像在作恶梦一样。这个人在作恶梦，旁边有修行人有定功，看到他梦中境界，知道那是个梦，受怎么样的苦还是一场梦，醒过来之后什么也没有。这个恶梦真的把他吓坏了，吓得一身冷汗，一觉醒过来之后，一场梦而已。三恶道是梦境，六道轮回是梦境，永嘉大师说，「梦里明明有六趣」，就是六道轮回，「觉后空空无大千」，醒过来之后六道没有了。醒过来是什么？醒过来是四圣法界，醒过来一看，看到什么？看到佛，看到菩萨…
《净土大经科注 第二三四集》全文未完，请进入下页继续阅读…