..续本文上一页，看到声闻、缘觉，六道不见了，这是四圣法界。四圣法界还是一场梦，不是恶梦，是好梦，依旧在作梦。再一次醒过来真醒过来了，十法界没有了，你见到一真法界，就是诸佛如来的实报庄严土。生到实报庄严土，这叫法身菩萨，《华严经》上所说的四十一位法身大士，他们都住在这个地方，这个地方是极乐世界。
这一句话，引用《楞严经》上的，万事万物之一切法，一切无过，过在哪里？过在我们自己的分别执着，我们要没有分别、没有执着，就见到一切无过。分别执着是我们自己的严重烦恼，执着是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，这两种烦恼断掉了，我们今天讲放下了，你就是菩萨；两种不能同时放下，放下一种，你就是阿罗汉、就是辟支佛，不执着了。执着最粗、最明显，分别比较微细，起心动念是极微细。能够把见思烦恼放下就是不执着了，往生极乐世界生方便有余土，他不是凡圣同居土。《楞严经》上这句话非常有名，「清净本然，本自圆成」。
「如首楞严义为一切事究竟坚固」。这一句是翻译首楞严，首楞严是梵语，首楞严是什么意思？意思是一切事究竟坚固。这句话意思很深。一切事的现象是生灭法，一切事的理体是自性，所以从自性上看它究竟坚固。要看自性，不要看假相，因为假相是生灭法，那你就在现象里头见性了，这是什么人？禅宗里面说大彻大悟、明心见性，就是这个境界。见性见到什么？见到一切事相究竟坚固。「又如《圆觉》」，《圆觉经》的境界跟《楞严》相当。你看这《圆觉经》上一句话，「诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行」，平等的及不平等的，戒是对治淫的，定是对治怒的，慧是对治痴的，怎么可能说戒定慧就是淫怒痴？《华严经》五十三参，伐苏蜜多女是淫，甘露火王是怒，是瞋怒，胜热婆罗门是愚痴，这三位善知识，善财童子去参访，戒定慧的圆满。在哪里圆满？在这个境界里头圆满了。为什么？他不起心不动念，他就圆满了。不起心不动念万法平等、万法一如，这境界高！法身菩萨禁得起考验，极端对立的里面他不起心不动念，不起心不动念，万法一如。
我们在读《华严经》，这三位善友，我们看到善财童子有礼拜、有礼敬，没有赞叹。其它的善知识有礼敬、有赞叹、有供养，这三位有礼敬，没有赞叹，有供养，就差的没有赞叹，这里头表法意思很深。这个德，淫怒痴的德是密法，不是显法，是见性的人得真实受用，没有见性的人决定不行。《华严经》善财童子为着没有明心见性的，所以不赞叹，决定不鼓励人去学习。普通的人烦恼习气没断，你接触他造罪业，三途果报！淫是饿鬼道，怒是地狱道，痴是畜生道，造这个业，三恶道去了。见性的菩萨，他不起心不动念，不分别不执着，他没有造业，他完全是净业，他没有一点污染。
我跟章嘉大师，章嘉大师告诉我，密宗里头大法不是一般人能学的，告诉我，学密必须把显教学通了；也就是说，在显教里头开悟了，密是加行，帮助你快速成佛。什么人有资格学密？老师告诉我，菩萨不学密不能成佛，一定要学。什么时候？别教登地，初地以上，他就学这个法门，十地菩萨；那在圆教，初住以上，《华严经》上初住以上，明心见性、大彻大悟。密没有别的，就是一般生活事上你统统禁得起考验，无论什么境界，善境界、恶境界都能够不起心不动念，这就成佛；还要起心动念，你堕落了。所以我们明了，黄念祖老居士是密宗金刚上师，他告诉我，人民共和国成立到今天六十年，学密成就的只有六个人，全国只有六个人，往后大概学禅、学密的都不能成就，根器已经没有了，他说将来唯一能成就的只有念佛求生净土。他自己给我们示现，他老人家往生的时候是念佛，不是念咒，不是用密宗的方法。一天，告诉我，一天十四万声佛号，念了半年往生了。他学禅、学密、学净土，也学教，最后完全归到净土，这是做榜样给我们看。
「又」，这也是《圆觉经》上说的，「一切烦恼，毕竟解脱。是故一切平等，无有可讥者」。这个道理深！为什么诸佛如来对于恶道众生都尊重，都没有讥嫌，为什么？释迦牟尼佛在《华严经》上说过一句话，「一切众生本来是佛」，你要看他的本来，他本来是佛。现在虽然迷惑，他会觉悟的，他会回头的。我们如果有真实智慧、有真实方便可以帮助他，没有这个能力，随他自己去，他自己会回头。所以我们在分享教理的时候曾经多次说过，你这一生造的善业，你到人间天上去享福，那是什么？善业要消掉。你造了很多恶业，你到饿鬼、地狱、畜生去消恶业。善业、恶业统统消掉，自性清净心里头没有业。换句话说，三善道跟三恶道是平等的，都是消业的，好事，不是坏事，你造的业不消掉怎么行！你真正懂得、明白了，善恶业都不能造，为什么？出不了六道轮回。菩萨怎样教我们？教我们修净业。净业是什么？善业不着善业的相，不要着相，你的业叫净业，恶业不着恶业的相，真正做到离一切相，即一切法。离相是禅定的功夫！念佛也行，心里头确确实实只有这句阿弥陀佛，阿弥陀佛之外没有一个杂念。行善不着相，三轮体空；造恶也不着相，也是三轮体空，事情过了，心里头痕迹都不落。这个道理很深。是故一切平等，无有可讥者。这是法身菩萨的境界，一切众生平等，一切万法平等，善恶平等，邪正平等，众生跟佛平等，没有可讥的。这个道理要真正懂了，你就常生欢喜心，跟诸佛如来一样。与一切众生相处，自己谦卑，礼敬、称赞别人，一定现这种相，这教化众生，给众生做最好的榜样。
下面第二句，『善护身业，不失律仪』。律是戒律，仪是仪则，仪是威仪；则，我们现在说原则、规则。《大乘义章》第十卷说，「言律仪者，制恶之法，说名为律」，就是戒律，「行依律戒，故号律仪」，这把名相做了个解释。戒律的用意在哪里？防非止恶。这后头说它的大意，「所谓为律仪者，防恶止非之法，称为戒律」，它是一种预防，叫你不要做。譬如五戒，这就是律，戒律。戒律跟善两桩事情。十善里头，不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不恶口，这是善，不是戒，人必须要遵守的。五戒开头也是的，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。戒归戒，善归善，如果你没有受戒，你杀生、偷盗、邪淫，你造的是不善业，你没有犯戒，你没有受戒。如果你受了戒，造了不善又犯了戒是两重罪过、双重罪过，这个一定要知道。
我过去跟李老师学经教十年，跟他老人家相处是一生，无论在什么地方总是念着老人，回到台湾一定去看他。这个老人告诉我们，戒律跟威仪是学佛的根本，而十善是做人的根本。五戒跟十善里面相同的地方，那说明作佛的根本是建立在做人的基础上，人都没有做好，怎么能学佛？五戒比十善讲得更微细，《戒律全书》里头祖师大德说得很清楚。十善是佛门的根本法，小乘能够把十善扩展到三千条。十善每一条都具足其它的九条，这就成为一百条；一百条里头，每一条又具足圆满的十条。愈分愈细，分到八万四千菩萨细行，分到三千是阿罗汉能做到的，菩萨能做到的八万四千。所以我们看到很多佛像，佛像的上面，圆光的顶上，写了三个字。这三个字多半是用梵文写的，也有用藏文写的，现在中文也有，它的发音叫「唵阿吽」。这三个字什么意思？就是十善业。也可以说，十善做到究竟圆满就成佛了；换句话说，只有佛才能把十善做到究竟圆满，菩萨还不是真正究竟圆满。我们不能小看它，不学戒律不知道，学了戒律才晓得。
现在佛法衰了，原因是什么？戒律丢掉了，十善丢掉了，研究经教都变成了知识，不是智能，你能说你做不到。自己没有做到，说也说不清楚，要把它讲清楚、讲明白必须自己做到，自己有真正实习的功夫，做就是实习，你才能讲得出来。所以受戒，章嘉大师告诉我，戒律受了要不能持就不能受，为什么？天天破戒、天天犯戒，你这个罪、这个帐怎么算法？让我们想起蕅益大师，受完戒之后，他自己在佛前面把比丘戒退了，他只接受沙弥戒跟菩萨戒，一生自称菩萨戒沙弥，这是对的。章嘉大师告诉我，你真正能够做到一条，这条戒你就受了。佛菩萨知道，人不知道，受了做不到不行。五戒能做一条我就受它一条，没有出家，少分优婆塞；五戒我能做到三条，多分优婆塞；五条都具足叫具足优婆塞，这是对的，这是正确的。有很多人把受戒当儿戏，受菩萨戒，美其名我是菩萨，在法会当中我可以搭衣了，我是菩萨了，不知道麻烦事情很多。
我们要记住，谛闲老和尚那个锅漏匠，谛闲老法师是给他剃头，现了出家相，他没受戒。老和尚只教他一句南无阿弥陀佛，告诉他念累了就休息，休息好了接着念，一直念下去准有好处。他念了三年，预知时至，自在往生。老和尚对他的赞叹，弘宗研教的善知识不如你。弘宗是禅宗的大德，研教是说讲经说法的法师，比不上你；名山宝剎的方丈、住持也比不上你。你看人家往生，站着往生，往生之后还站了三天，等谛闲法师替他办后事。记住，没受戒。名义上没有受戒，他戒有没有受持到？他全都受持到了，他心里一句阿弥陀佛没杂念了，十善、五戒、沙弥戒、比丘戒他统圆满了。这是章嘉大师讲的标准，做到了，真受了。没戒牒，世间人不承认，佛菩萨承认；你拿了一大堆戒牒，世间人承认，佛菩萨不承认。所以戒，最重要是心地戒品，你心里头真有。断一切恶，行一切善，没有利己(利益自己)，念念是利益众生，念念是正法久住，不为自己。《华严经》上说，「不为自己求安乐，但愿众生得离苦」，这个重要。所以律仪是防恶止非之法，这就是戒律，是预防，让你常常想着，决定不能违犯，用意在此地。
现在这个社会，出家人也一样，完全靠自己，为什么？没有人干涉你，没有人管你。现在这个社会，是父母不能管儿女，老师不能管学生，出家人也是一样的，说师父收了几个徒弟能管？不能。你要把他惹烦了，他真的把你…
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