净土大经科注　　(第二三四集)　　2012/3/8

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0234

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百七十页倒数第五行，从批注看起：

　　『善护口业』下六句，「表菩萨身口意三业清净。三业之中」，则以『善护意业』为首要。「是即菩萨善护己念之正行。由于深契中道，正定常寂，了达真源，远离生灭。自然远离一切烦恼之垢，是以意业」，『清净无染』。经文三业的排列顺序，跟一般经典稍稍不同，一般经都是把身摆在第一，口摆在第二，意摆在第三，这个地方口业摆在第一。我们看到这经文，会联想到必定有用意，没有用意不可能随便改动顺序，改动顺序一定有很深的意思。一个头、一个尾往往都是最重要的教诲，口业放在第一，我们会感觉到口业最容易犯。人不能不说话，说话就是口业。怎么叫善护口业？不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这叫善护口业。妄言是欺骗别人，这是造孽。罪业的深重要看动机，要看对人伤害的程度，程度里头有空间大小不同，时间久暂不同，所以果报差别很大。这都是我们不能不知道的，否则的话，这三句做不到。这三句是修行的大根大本，内容就是《十善业道》，叫身三、口四、意三。

　　口业很复杂。言语，我们已经养成习惯，从来没有注意到我们这个言语说出去之后有什么影响，是善是恶自己真的不清楚，何况深远的影响更不知道。佛菩萨说话，句句都是利益众生，不是利益众生的他不说，没有言语。身业是为一切众生做示范的，意业是念念想着一切皆成佛，这还得了！没有一丝毫的恶念，没有一丝毫的分别执着。所以念老在批注里头首先给我们讲意业，也有道理。意是念头，念头是因，身与口都是听命于念头，念善，言善、行善；念不善，言不善、行不善，所以念比什么都重要。身口意，意总是放在最后。菩萨知道善护口业，特别提出一句『不讥他过』，别人的过失不能说。特别是现在这个时代，因为这三种业，不善造到极处，才感得社会混乱、天地不宁、灾难频繁，全是不善业的招感。我们读这三句经文感触非常深。阿弥陀佛他在因地就做到，圆满的做到，所以才有那么伟大的成就，极乐世界。我们想往生到极乐世界，我们的身口意要跟他靠近，尽量靠近，不能违背。靠近有难处，你对这个造恶的人宽宏大量，那个受害的人怨恨到极处，他念念想报复，我们现在讲原谅他，他能接受吗？确实很难接受。他是为他个人想，他受的伤害太大，太痛苦了；菩萨是为一切众生想，不是为个人。造作极重罪业的人，他也是众生，他也有佛性，他也有本善，为什么造这么重的罪？一时迷惑，闯下了大祸，还不知道忏悔。

　　在现前这个世界上，以中国传统文化来说，这是中国千万年老祖宗世世代代教化后代，没有中断过。这当中只有奉行程度上不相等，太平盛世认真去做、去奉行，乱世的时候马马虎虎，不认真去做，这种情形，但是到我们这一代没有了，断掉了，没有人讲伦理，不懂，没有人讲五常、四维、八德，这些东西对现在人来说太生疏了，闻所未闻。现在人心目当中所谓的人生观、价值观，它不是中国的，外国的。谁来教他们？今天最大的老师是媒体，电视在教。哪一家不看电视？哪个人不看电视？看电视不知不觉的就全学来了。电视内容是什么？教你杀盗淫妄。好的没有教，坏的教全了，全世界人都在学，你有什么法子！所以现在人不懂得真妄，不懂得邪正，不懂得是非，不懂得善恶，甚至于连利害都不懂得。父母教不了孩子，老师教不了学生。这个是人间幸福的根源，是德行的大本，这个东西没有了怎么办？现在的人没人管了，伦理道德没有了，因果管不了，不相信，法律管不了，没人管了。到没有人管的时候老天就来管，老天管这个事情是不得已，人自作孽。

　　我们生在这个时代，想想真是非常幸运，我们遇到了佛法，遇到了大乘。不管怎么样，学得怎么样，像不像，另外一回事情，能遇到就是有福报，跟佛有缘，这一生纵然不能成就，阿赖耶识里头种了善根，来生后世决定有一天要成佛，这是肯定的。如果在这一生当中想成就，那就得讲相应的。经教，这是入门的地方，不懂经教你不能入门。印光大师在《文钞》里头说得好，佛法八万四千法门，门门不离经教。世尊在世，辛辛苦苦四十九年讲经教学，我这一天四个小时，释迦牟尼佛一天不止，我们给他估计至少十二个小时。他上课教学并没有教室，常随弟子是由浅而深慢慢的提升。除常随弟子之外，临时来学的多，绝对比常随众多，来跟佛住两个月的、住三个月的，跟佛住二、三天的，住一、二个星期的，这样的人太多了，川流不息。有问题都得请教，佛都要教他。这些人男女老少、各行各业什么问题都有，我们看《阿含经》就知道了，佛确实慈悲到极处，不厌其烦，一样一样都给你讲清楚，都教你，真不容易！佛灭度之后，我们要想学佛，无论学哪个宗派，无论学哪个法门，印光大师说，都要从经典下手。经典要是一窍不通，你学什么？佛都不会念。念佛也要懂得五经一论，这句佛念得才相应，所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。你经教不通，念得不相应，有口无心，古人说，「喊破喉咙也枉然」。经教要不是这么重要，佛何必那么辛苦讲了一辈子，一定有他的道理在，我们不敢疏忽。

　　修行实在讲，十善业是根本的根本，这个地方的三句就是《十善业道》，教我们怎么落实。落实里面的方法很多，这里只提出一句，最重要的总原则、总纲领，不讥他过。不讥他过就不会跟人结怨、结仇。很多的冤仇，跟人结些冤仇都是讲话不小心，说的人无心，听的人有意，造成了怨恨，造成生生世世的果报，起因是偶然、无意。这样的事情在历史上比比皆是，所以佛在这提醒我们。

　　我们年轻的时候学，老师常常提醒。老师教学，我都看出来了，我们班上人不多，二十几个人，老师有几个同学，五、六个，老师对他们不客气，非常严厉，有打有骂；有二、三个同学，老师对他们非常客气，从来没有说他们的过失。我进入那个班里头，我看到很纳闷，老师对人怎么不一样？我也不敢问，被老师看出来了。有一天叫我到房间里，告诉我，他问我是不是有疑问？是的。老师告诉我，那个严厉管教的是真想学的，打他骂他他没有怨恨，他感恩，感谢老师，那种人要打要骂；那几个很客气，那不行，你要说几句重话脸就红了，心里就不高兴，那就结冤仇。我才恍然大悟！班上二十几个同学，老师对每个人不一样。这就让我们想起古人讲的因材施教，他有几分诚敬教他几分，他只有三分诚敬不能教他四分，教他四分那一分是多余的，他装不进去；他有十分诚敬不能教他九分，教他九分你对不起他，他还可以装一分。同学，每个人根器都不一样，老师各个都知道，这样的老师到哪去找！现在一般学校没有。真正想学的人也没有了，真想学进步很快，肯定的，他诚敬心足，他真学到了。佛法，当然最好的，活学活用，学了之后马上就可以用上，这真正叫学佛，不是搞佛学。对于人情世故看得很透彻，那就叫看破，真相了解，自己怎样应对，这是真实智慧，这是真实之利。

　　我在前面跟诸位说过，东方，我们疏忽圣贤教育两百年。前面一百年疏忽，还有说的人，但是做的人很少；后面这一百年，民国，不但没人做，说的人没有了，连讲经的人都没有了。我学佛的时候，可以说讲经的人没有了，出家人讲经蜻蜓点水。在台湾还有些讲经的老法师，一年请他来一次，讲一个星期、讲半个月，他一年能讲几天？顶多二、三个庙请他，他一年总共加起来不会超过两个月，十二个月有十个月不讲。在家居士讲经更少。李老师讲经，一个星期一天，一年大概是四十五个星期，因为过年过节要放假，一年不到五十次；一次一个小时，一年不到五十个小时。他两个小时，一个小时翻译，所以实际上一个小时。我们就晓得问题出在哪里。

　　我学会了，到台北，台北几乎天天讲，老师听到了非常惊讶。老师讲过，教给我们过，但是没有叫我们真干。他给我们讲，「拳不离手，曲不离口」，唱歌的人天天吊嗓子，天天要唱，三个月不唱就唱不出来了；打拳的人每天要练，三个月不练生疏了；讲经亦如是，要常常讲。老师那时候教给我们，一个星期至少要讲一次，一个小时，我们才不会把它丢掉。我在台北，讲得最多的时候是一个星期三十多个钟点，两个星期等于李老师在台中讲一年，所以我的进度快，讲经的时间多。

　　这是章嘉大师教的，他教我学释迦牟尼佛。我知道释迦牟尼佛一生讲经，开悟之后没有停过，讲经教学四十九年。所以我知道佛教是教育，佛教是教学。出家是什么？出家就是做一个最好的老师，而且出家这个老师是义务的，不收学费，认真教学。这个成就很快就出现了。我在台北讲《仁王经》，那是我讲经的第十二年，遇到甘珠活佛。甘珠也是老朋友，那个时候五、六年没见面，在仁王法会里面碰到了。他告诉我，你这么多年讲经(那是第十二年)，你命运完全改了。我们不知道，他知道，他告诉我，你命里短命，命里一点福报都没有，他说你这么多年讲经的功德，你的寿命会很长，你的福报很大，这都是讲经修来的。我们自己完全不知道，我们自己一无所求。

　　当年护持的这个人太重要了，韩馆长，没有他们夫妻两个护持，我这条路走不通。那逼着只有还俗，要不还俗那就得去赶经忏，这个寺庙都欢迎、都接受。寺庙不接受讲经的，认为讲经要赔钱，没有收入，经忏佛事是有价码的，所以知道困难，太难了！可是我们对于现实状况不能有怨言，不能轻慢，要知道它为什么会演变到这个程度？有历史的因素，不可以怪任何人，世世代代慢慢疏忽，变成这个样子。日本人对佛教的疏忽四百年，中国佛教跟日本比的时候还好，稍微好一点，它比我们还比不上。可是早年，四百年前，日本的寺庙…

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