淨土大經科注　　(第二叁四集)　　2012/3/8

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0234

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第五百七十頁倒數第五行，從批注看起：

　　『善護口業』下六句，「表菩薩身口意叁業清淨。叁業之中」，則以『善護意業』爲首要。「是即菩薩善護己念之正行。由于深契中道，正定常寂，了達真源，遠離生滅。自然遠離一切煩惱之垢，是以意業」，『清淨無染』。經文叁業的排列順序，跟一般經典稍稍不同，一般經都是把身擺在第一，口擺在第二，意擺在第叁，這個地方口業擺在第一。我們看到這經文，會聯想到必定有用意，沒有用意不可能隨便改動順序，改動順序一定有很深的意思。一個頭、一個尾往往都是最重要的教誨，口業放在第一，我們會感覺到口業最容易犯。人不能不說話，說話就是口業。怎麼叫善護口業？不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口，這叫善護口業。妄言是欺騙別人，這是造孽。罪業的深重要看動機，要看對人傷害的程度，程度裏頭有空間大小不同，時間久暫不同，所以果報差別很大。這都是我們不能不知道的，否則的話，這叁句做不到。這叁句是修行的大根大本，內容就是《十善業道》，叫身叁、口四、意叁。

　　口業很複雜。言語，我們已經養成習慣，從來沒有注意到我們這個言語說出去之後有什麼影響，是善是惡自己真的不清楚，何況深遠的影響更不知道。佛菩薩說話，句句都是利益衆生，不是利益衆生的他不說，沒有言語。身業是爲一切衆生做示範的，意業是念念想著一切皆成佛，這還得了！沒有一絲毫的惡念，沒有一絲毫的分別執著。所以念老在批注裏頭首先給我們講意業，也有道理。意是念頭，念頭是因，身與口都是聽命于念頭，念善，言善、行善；念不善，言不善、行不善，所以念比什麼都重要。身口意，意總是放在最後。菩薩知道善護口業，特別提出一句『不譏他過』，別人的過失不能說。特別是現在這個時代，因爲這叁種業，不善造到極處，才感得社會混亂、天地不甯、災難頻繁，全是不善業的招感。我們讀這叁句經文感觸非常深。阿彌陀佛他在因地就做到，圓滿的做到，所以才有那麼偉大的成就，極樂世界。我們想往生到極樂世界，我們的身口意要跟他靠近，盡量靠近，不能違背。靠近有難處，你對這個造惡的人寬宏大量，那個受害的人怨恨到極處，他念念想報複，我們現在講原諒他，他能接受嗎？確實很難接受。他是爲他個人想，他受的傷害太大，太痛苦了；菩薩是爲一切衆生想，不是爲個人。造作極重罪業的人，他也是衆生，他也有佛性，他也有本善，爲什麼造這麼重的罪？一時迷惑，闖下了大禍，還不知道忏悔。

　　在現前這個世界上，以中國傳統文化來說，這是中國千萬年老祖宗世世代代教化後代，沒有中斷過。這當中只有奉行程度上不相等，太平盛世認真去做、去奉行，亂世的時候馬馬虎虎，不認真去做，這種情形，但是到我們這一代沒有了，斷掉了，沒有人講倫理，不懂，沒有人講五常、四維、八德，這些東西對現在人來說太生疏了，聞所未聞。現在人心目當中所謂的人生觀、價值觀，它不是中國的，外國的。誰來教他們？今天最大的老師是媒體，電視在教。哪一家不看電視？哪個人不看電視？看電視不知不覺的就全學來了。電視內容是什麼？教你殺盜淫妄。好的沒有教，壞的教全了，全世界人都在學，你有什麼法子！所以現在人不懂得真妄，不懂得邪正，不懂得是非，不懂得善惡，甚至于連利害都不懂得。父母教不了孩子，老師教不了學生。這個是人間幸福的根源，是德行的大本，這個東西沒有了怎麼辦？現在的人沒人管了，倫理道德沒有了，因果管不了，不相信，法律管不了，沒人管了。到沒有人管的時候老天就來管，老天管這個事情是不得已，人自作孽。

　　我們生在這個時代，想想真是非常幸運，我們遇到了佛法，遇到了大乘。不管怎麼樣，學得怎麼樣，像不像，另外一回事情，能遇到就是有福報，跟佛有緣，這一生縱然不能成就，阿賴耶識裏頭種了善根，來生後世決定有一天要成佛，這是肯定的。如果在這一生當中想成就，那就得講相應的。經教，這是入門的地方，不懂經教你不能入門。印光大師在《文鈔》裏頭說得好，佛法八萬四千法門，門門不離經教。世尊在世，辛辛苦苦四十九年講經教學，我這一天四個小時，釋迦牟尼佛一天不止，我們給他估計至少十二個小時。他上課教學並沒有教室，常隨弟子是由淺而深慢慢的提升。除常隨弟子之外，臨時來學的多，絕對比常隨衆多，來跟佛住兩個月的、住叁個月的，跟佛住二、叁天的，住一、二個星期的，這樣的人太多了，川流不息。有問題都得請教，佛都要教他。這些人男女老少、各行各業什麼問題都有，我們看《阿含經》就知道了，佛確實慈悲到極處，不厭其煩，一樣一樣都給你講清楚，都教你，真不容易！佛滅度之後，我們要想學佛，無論學哪個宗派，無論學哪個法門，印光大師說，都要從經典下手。經典要是一竅不通，你學什麼？佛都不會念。念佛也要懂得五經一論，這句佛念得才相應，所謂「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。你經教不通，念得不相應，有口無心，古人說，「喊破喉嚨也枉然」。經教要不是這麼重要，佛何必那麼辛苦講了一輩子，一定有他的道理在，我們不敢疏忽。

　　修行實在講，十善業是根本的根本，這個地方的叁句就是《十善業道》，教我們怎麼落實。落實裏面的方法很多，這裏只提出一句，最重要的總原則、總綱領，不譏他過。不譏他過就不會跟人結怨、結仇。很多的冤仇，跟人結些冤仇都是講話不小心，說的人無心，聽的人有意，造成了怨恨，造成生生世世的果報，起因是偶然、無意。這樣的事情在曆史上比比皆是，所以佛在這提醒我們。

　　我們年輕的時候學，老師常常提醒。老師教學，我都看出來了，我們班上人不多，二十幾個人，老師有幾個同學，五、六個，老師對他們不客氣，非常嚴厲，有打有罵；有二、叁個同學，老師對他們非常客氣，從來沒有說他們的過失。我進入那個班裏頭，我看到很納悶，老師對人怎麼不一樣？我也不敢問，被老師看出來了。有一天叫我到房間裏，告訴我，他問我是不是有疑問？是的。老師告訴我，那個嚴厲管教的是真想學的，打他罵他他沒有怨恨，他感恩，感謝老師，那種人要打要罵；那幾個很客氣，那不行，你要說幾句重話臉就紅了，心裏就不高興，那就結冤仇。我才恍然大悟！班上二十幾個同學，老師對每個人不一樣。這就讓我們想起古人講的因材施教，他有幾分誠敬教他幾分，他只有叁分誠敬不能教他四分，教他四分那一分是多余的，他裝不進去；他有十分誠敬不能教他九分，教他九分你對不起他，他還可以裝一分。同學，每個人根器都不一樣，老師各個都知道，這樣的老師到哪去找！現在一般學校沒有。真正想學的人也沒有了，真想學進步很快，肯定的，他誠敬心足，他真學到了。佛法，當然最好的，活學活用，學了之後馬上就可以用上，這真正叫學佛，不是搞佛學。對于人情世故看得很透徹，那就叫看破，真相了解，自己怎樣應對，這是真實智慧，這是真實之利。

　　我在前面跟諸位說過，東方，我們疏忽聖賢教育兩百年。前面一百年疏忽，還有說的人，但是做的人很少；後面這一百年，民國，不但沒人做，說的人沒有了，連講經的人都沒有了。我學佛的時候，可以說講經的人沒有了，出家人講經蜻蜓點水。在臺灣還有些講經的老法師，一年請他來一次，講一個星期、講半個月，他一年能講幾天？頂多二、叁個廟請他，他一年總共加起來不會超過兩個月，十二個月有十個月不講。在家居士講經更少。李老師講經，一個星期一天，一年大概是四十五個星期，因爲過年過節要放假，一年不到五十次；一次一個小時，一年不到五十個小時。他兩個小時，一個小時翻譯，所以實際上一個小時。我們就曉得問題出在哪裏。

　　我學會了，到臺北，臺北幾乎天天講，老師聽到了非常驚訝。老師講過，教給我們過，但是沒有叫我們真幹。他給我們講，「拳不離手，曲不離口」，唱歌的人天天吊嗓子，天天要唱，叁個月不唱就唱不出來了；打拳的人每天要練，叁個月不練生疏了；講經亦如是，要常常講。老師那時候教給我們，一個星期至少要講一次，一個小時，我們才不會把它丟掉。我在臺北，講得最多的時候是一個星期叁十多個鍾點，兩個星期等于李老師在臺中講一年，所以我的進度快，講經的時間多。

　　這是章嘉大師教的，他教我學釋迦牟尼佛。我知道釋迦牟尼佛一生講經，開悟之後沒有停過，講經教學四十九年。所以我知道佛教是教育，佛教是教學。出家是什麼？出家就是做一個最好的老師，而且出家這個老師是義務的，不收學費，認真教學。這個成就很快就出現了。我在臺北講《仁王經》，那是我講經的第十二年，遇到甘珠活佛。甘珠也是老朋友，那個時候五、六年沒見面，在仁王法會裏面碰到了。他告訴我，你這麼多年講經(那是第十二年)，你命運完全改了。我們不知道，他知道，他告訴我，你命裏短命，命裏一點福報都沒有，他說你這麼多年講經的功德，你的壽命會很長，你的福報很大，這都是講經修來的。我們自己完全不知道，我們自己一無所求。

　　當年護持的這個人太重要了，韓館長，沒有他們夫妻兩個護持，我這條路走不通。那逼著只有還俗，要不還俗那就得去趕經忏，這個寺廟都歡迎、都接受。寺廟不接受講經的，認爲講經要賠錢，沒有收入，經忏佛事是有價碼的，所以知道困難，太難了！可是我們對于現實狀況不能有怨言，不能輕慢，要知道它爲什麼會演變到這個程度？有曆史的因素，不可以怪任何人，世世代代慢慢疏忽，變成這個樣子。日本人對佛教的疏忽四百年，中國佛教跟日本比的時候還好，稍微好一點，它比我們還比不上。可是早年，四百年前，日本的寺廟…

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