..续本文上一页，同一个自性，所以同一体，慈悲从这生出来的。因为是一体，所以佛家讲「同体大悲」，悲是怜悯心，因为同体，自然的，慈是爱心，没有条件的，无条件的，「无缘大慈，同体大悲」。在极乐世界这八种苦都没有。
「五、爱则欲合偏离。常所亲爱之人，乖违离散，不得共处，是名爱别离苦。六、怨则欲逃偏遇，常所怨仇憎恶之人，欲求远离，反而集聚，是名怨憎会苦」，这意思都好懂。「七、求则欲得偏失，世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得，是名求不得苦。八、五阴炽盛苦」。《圆中钞》里面说，「五阴，色受想行识。阴即覆盖之义」。这是什么？它障碍真性，所以称它作阴。阴覆盖真性，「不令显发」。盛是盛大。前面「生老病死等，众苦聚集，故曰五阴炽盛苦」。五阴是根本，前面讲的七种苦那是枝末，根源是五阴，五阴意思说得深，五阴从哪里来的？一念不觉。从自性，自性是真心，一念不觉我们迷了，迷了真心起了个妄心，妄心叫阿赖耶，阿赖耶里面出了五阴，就变现这个东西。受想行识是念头，是阿赖耶的见分，色是色相、是物质，是阿赖耶的相分。
阿赖耶有四分，自证分是本体，自证分就是自性，自性里头没有见相两分，它突然变出见相两分，这两分是虚妄的，不是真实的。见分是现在讲的精神现象，相分是物质现象，我们这个身体，肉身是色身，是色。我们有感受，我们有思想，我们这种感受、思想念念相续它不会断，不会断叫行。识，识里面就有记忆，过去的事情我们想能够知道、能够记住。所以识像个仓库一样，生生世世所造的这些业，无论是善业、恶业统统储藏在这里面，佛经上称它为种子，十法界依正庄严的种子。于是我们晓得，我们阿赖耶识里头，十法界的种子样样具足，没有欠缺，哪个种子遇到缘就起现行。所以人死了之后，到哪一道去投胎不一定，都在遇缘不同。但是投胎里一个主要的原因，就是你喜欢，你要不喜欢你怎么会去？喜欢有时候看错了，把地狱看成天堂，这不错，很好，这一进去才知道，进去就出不来，就上当了，这叫迷惑颠倒，业力在左右你。所以在有生之年一定要培养正面的爱好，不要有负面的，负面的很危险。因为这个爱好就是你的能量，哪一个能量大就向哪个能量走。
我们今天尽全心全力培养对阿弥陀佛极乐世界的爱好，培养这个，到临命终时这个爱好会现前，那到哪里去？到极乐世界去，这很重要。如果还有别的嗜好超过我对净土的爱好，那个麻烦就大了，你这一生能不能往生未知数。这一次因缘错过，就真错了！这个缘分不容易遇到，古人讲的「人身难得，佛法难闻」，净宗最难闻，我们在这一生当中统统遇到。遇到了好好培养这个能量，我们中国人讲气分，培养这个气分，爱好极乐世界，爱好阿弥陀佛。这个培养具体的方法是什么？读经、听讲，每天读诵，每天跟大家分享，这个培养效果最殊胜。常常讲、天天读，愈讲愈清楚、愈讲愈明白、愈讲信心愈足，往生西方世界的愿望非常恳切，没有不生的，真的是万修万人去。极乐世界三苦八苦统统没有，永远离开了。
下面「《疏钞》曰」，莲池大师的《疏钞》，「彼国莲华化生，则无生苦」。他不是胎生，莲花化生，这是事实，经上讲得很明白。我们这个世间有一个人真信发愿求生，极乐世界的七宝莲池就生出一朵莲花，花苞没开。而且这朵花苞上面有自己的名字，一点都不会错误，往生极乐世界，阿弥陀佛就拿这朵莲花来接引你。莲花是自己念头变现出来的，这个花的颜色、花的大小、花的光明，那看你念佛的功夫，你的信心坚定，这花是金色的，放金色光明。愿心恳切，念佛不间断，花愈念愈大。西方极乐世界可以说样样都平等，只有花不平等，花是个人自己功夫，不是阿弥陀佛的，阿弥陀佛只给你设七宝池，花是你们自己念成的。多念佛，古大德教我们，「少说一句话，多念一声佛」，为什么？多念一声佛，你在极乐世界花就愈来愈大、愈来愈美。这是你真正带得去的，真正是你永恒的东西，你念佛功德的成就。在这个世间不要跟人竞争，要竞争什么？竞争念佛，竞争西方极乐世界莲花大小、光色之美，要竞争这个。这个世间东西一样都带不去，所以有很好，没有也好，统统不要放在心上，心上只放阿弥陀佛，这就好。
「寒暑不迁」，西方极乐世界的气候不冷不热；没有老苦，不衰不变，为什么？生到西方的身是法性身，居住的世界是法性土，法性是永远不会改变的。所以生到极乐世界寿命很长，看起来你都年轻，永远不会变，相好光明跟阿弥陀佛完全相同。「身离分段」，没有分段生死，所以极乐世界没有病苦。「寿命无量」，没有死苦。「无父母妻子」，没有爱别离苦。极乐世界皆是「诸上善人，同会一处」，没有怨憎会苦。「所欲自至，则无求不得苦」。这是前面我们刚刚学过，十七种庄严成就，最后一种那就是没有求不得苦。在极乐世界随心所欲，你想求的，阿弥陀佛统统供养，阿弥陀佛是大施主，有求必应。「观照空寂，则无五阴炽盛苦」，这就是所有一切的苦因极乐世界没有。生到极乐世界转识成智，转八识成四智，从根本上转变，你苦的因、苦的缘、苦的果报全部都没有了，离苦得乐，称它为极乐世界。
下面说『诸难』，「诸难」一般讲「八难」，八种，难是什么？「见佛闻法有障难」，这是真正的障碍，真正的灾难。一个人在一生没有见到佛，没有听到佛的名字，这一生到世间来白来，人身难得，白来一趟，为什么？没有办法提升，没有办法脱离六道轮回。只有闻佛名、接触佛法，你才有机会脱离六道轮回。纵然这一生不能脱离，阿赖耶里头种了因，不一定是在什么时候，来生后世再遇到缘你就会提升，你决定有一天可以出离六道轮回。所以世间的喜事无过于见佛闻法，世间的盛事、无比殊胜的大事也是见佛闻法。见佛闻法的人，阿赖耶里头确实落下真实智慧、真实之利的种子。所以我们要学佛、学菩萨，时时刻刻帮助一切众生见佛闻法，用什么方法？我们出门到外面行走戴一串念珠，或者戴一串手珠都好，人家一看到，他就想到佛，你看把他阿赖耶这个佛拈起来了，牵起来了，好事情。我们跟人家谈话，说三句话不离本行，本行就是阿弥陀佛，谈话当中常常把阿弥陀佛插在里面，无量功德，大好事。所以机会教育可别忘记！小佛像、小念珠口袋多装几串，遇到有缘人送他结佛缘。这个世间，人间天上无比殊胜的法缘，我们要多做，这个事情帮助阿弥陀佛接引苦难众生。
这个八难，就是见佛闻法有障碍，「又名八无暇，谓无有闲暇以修道业」。他把时间、把精力全浪费了，没有用在修道，没有用在念佛，这真可惜。「八难者，《圆中钞》」，这是从幽溪大师《圆中钞》里面节录下来的，第一个「地狱难」，最苦的地方，「地狱之中，长夜冥冥，受苦无间，障于见佛闻法，是故名难」。这又难了，地狱不算严重灾难，见不到佛、听不到法，这是大难。这桩事情知道的人少，只有佛知道、菩萨知道。世出世间什么样的灾难都是小难，没有缘分闻佛法，这是大难，为什么？出离六道轮回的机会没有了。这个东西多可贵，只有这桩事情能够帮助众生永远脱离六道轮回，并不是说堕地狱就是灾难，这说得好。
第二，「畜生难。畜生道中，受苦无穷，障于见佛闻法」，这畜生有大难。在现在我们学佛这么多年，常常接触到超度法会当中，有地狱众生来接受超度，有地狱众生往生极乐，这个缘太殊胜了。凡是从地狱被超度到极乐世界，都是过去生中修学过佛法，念佛求生净土的人，只是在临命终时一念错了。这个道理一定要懂，临命终时最后那一念，关系你到哪一道投胎，最后那一念要是发脾气，就到地狱去了，瞋恚堕地狱。所以送往生要特别留意，这个人断气了，八个小时之内决定不要碰他。为什么？神识没离开，就是说人断气了灵魂没走，这个时候碰他，他会生气，那就等于说把他送到地狱去了，所以送往生要特别留意。八个小时是一般说的，最安全的十二个小时、十四个小时。韩馆长往生的时候，我们念了十四个小时，再给她穿衣服，八个小时怕她没走，大概十二个小时离开了，十四个小时就肯定离开了。所以关系在最后一念，念佛一生天天发愿求生净土，临终那一念发个脾气就完了。临终一念贪心起来，饿鬼道去了，临终的时候胡涂、愚痴、迷惑颠倒，畜生道去了，你看临终一念，关系那么大。所以佛门送往生是非常庄严肃穆的一桩大事情，是一味大功德。
送往生只有一句佛号，不要讲开示，讲开示他听不懂，在那个紧要关头除一句佛号之外，什么都不要讲。除非他看到了，他告诉你，看到什么人，我看到了，都是死的，过去认识的人、家属，他在门口，我看到他了，或者看到什么佛菩萨来接引。提醒他：不要理会，老实念佛。就这样开示就行了。阿弥陀佛来接引你跟他去，不是阿弥陀佛决定不要受他干扰，不理他就没事。临终开示就是这些话，其它都不要讲，保住他不受外头境界影响，平平安安的念佛往生。这样他会走得很安详，你能从他面貌看得出来就像睡着一样走了，身体柔软。临终走的时候有恐惧、有害怕，身体僵硬；走得很安详、很自在不惊不怖，身体柔软。所以有断气的时候身体很硬，帮他助念，念了八个小时之后身体软了，你就晓得走的开始他有一点害怕，慢慢慢慢他定下来，不怕了，他又恢复柔软。这些都在送往生的时候可以看到，让我们了解这个事情是真的，不是假的。每一道，阿弥陀佛慈悲，无论堕在哪一道，都有往生的机会，但是比较上困难。为什么？他迷惑，他执着，三恶道的执着比人执着严重，他不肯放下。可是现在这些年奇怪，度人难，度鬼还容易，说明现在人的这种妄想执着超过这些饿鬼、畜生，超过他们。所以我们要留意，我们不能说连鬼、地狱都不如，那就错了，他们都来求超度。附体求超度的，那我们都很清楚、很明了，我们看到…
《净土大经科注 第二六０集》全文未完，请进入下页继续阅读…