漫谈《信心铭》
第十一讲、自在逍遥的大安乐法门
体会空与有的关系
“一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。”我们这里再提一下“一空同两，齐含万象”的问题。在修行的过程中，很多人说不清楚“一”和“二”的关系，总是在“一”和“二”之间两头奔忙，不知道该怎么办。学习中国传统文化的人都知道，老子《道德经》中说：“一生二，二生三，三生万物。”《易经》说：“太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦。”然后衍生万物，变化无穷。
禅宗所阐述的“一”和“二”的关系，比道家经典谈得精细严密，而且完全是立足于实证来谈这个问题。一就是空，空就是一，那么，二是什么呢？二是二法，凡圣、烦恼菩提、生死涅槃、得失是非，等等。“一空同两”又是怎么回事？我们学修的目的是去二得一，万法归一。众生的心思被万法牵引不得解脱，但一经见道，证悟空性之后，就万法归一了，就会发现一和二是一回事。正是因为有空，我们念头一动就有“二”，这两者合和，万象就生出来了。离开了空，就没有万象；没有万象，又哪里去找这个空？所以我们要在修行之中，实在地感受“一”和“二”的关系，体会空与有的关系。不然有些人以为证空了，不见万象了，万象都没有了，世界都没有了。那怎么行！
我们前面举过这样的例子：“不与万法为侣者是谁？”不与万法为侣者，就是空嘛，但并不是说证悟空性之后，就没有万象了。对于执空的人，就要留心这一句：“一空同两，齐含万象”，万象要还它万象。我们谈空谈有，最好放在我们的身心性命上来谈。就像前面我所举的“在空中写字”的例子一样。写了之后，有没有？有。在哪儿？还是空无痕迹。你说它是空，它又有；你说它是有，它又空。我们要在自己的身心性命上体悟这种感觉，并把这种感觉激活，使自己在这个地方悟入证入，而不是在文句上生硬地扫除万物，否认万法。这是一种偏执的认识。
我们一方面不能在名相上纠缠，在名相上纠缠容易落入理障之中；另一方面，不能在座上天天贪恋法乐、空乐的感觉，这样容易陷入法障、禅障之中。障碍处处都有。我们明白了“一空同两，齐含万象；不见精粗，宁有偏党”，那么，是万法就还它万法，自性还它自性，两不相碍，两不相妨，这样才能达到“理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍”的最高境界。否则，著于空，就为空所碍；著于有，就为有所碍。
道眼不通被眼碍
一次，法眼文益禅师打井时，井被沙子堵住了泉眼。法眼禅师问大家：“泉眼不通被沙碍，道眼不通是被什么碍？”僧人们无言以对，法眼禅师只好自问自答：“道眼不通，被眼碍嘛！”是自己的眼睛把自己遮住了。一叶障目不见泰山，如果你带着有色眼镜看世界，就会被有色眼镜障碍。你执著于什么，就会被什么所障碍。
“不见精粗，宁有偏党”，在真正道人的心目中，没有美丑、是非、凡圣等等之分，万法平等，任何事物在自然之中，在宇宙之中都有它生存的权力。是法住法位，万法各住其位，万法各为本位，各正性命。我们不可能凭自己的主观意识，凭一己喜好，否认或干预它的存在。佛菩萨并不因为狮子老虎吃了兔子绵羊，就把狮子老虎收拾了；并不因为没有人想去地狱受苦，就把地狱填平了；并不因为人不愿意成为恶鬼，就把恶鬼道铲除了。地狱还它一个地狱，天堂还它一个天堂，但无论怎样自己不动心。为什么呢？法尔如是。
你知道了天地万物运行本来如此，十二缘起就是这样，四圣谛、三法印就是这样，人的生老病死就是这样，缘起性空就是这样。你知道了这些，全都看破，真正不动心了，那么你才会有“不见精粗，宁有偏党”的感觉。偏党就是好恶，就是取舍，就是憎爱。偏于哪一个，好于哪一个，自然就落入取舍之中。
不见精粗，并不是外面没有精粗，而是面对精粗，你不动心。房产公司的广告，简直完美无缺，谁会动心说，我把这个宣传册子揣到自己的口袋里，房子就归我所有了？画册上的美女，美不美？美，但你也不会动心说，今晚就把她请到自己家里来，不可能！因为你知道那是水中月、镜中花，你不会动心。银行里的钞票再多是银行的，你也不会动心。为什么呢？因为人起码的“信”与“定”都能达到这一步。
如果我们能够把人的这种起码的信解和定力扩而充之，那就会对更多的事物不动心。其实，人人都有定力，哪些事做得，哪些事做不得，哪些话该说，哪些话不该说，自己心里都有数，而且不会犯规。一说到定，大家就觉得好神秘。其实，定并不神秘，定见也不神秘。把我们在日常生活之中的定见、定境扩充起来，把它放大，放在万事万物之中，那么我们的静气就会慢慢扩张，定力也就增强了。
所以，“一空同两，齐含万象”是真理，是决定见，不能因空而无视万法，也不能执迷于万法而不知空。空，无所不容，它涵容万法，涵容万有，它和万法万有都有平等生存的权力、发展的权力。不然，宇宙就是一片寂灭，就像天文学所说的“黑洞”一样，或是像月球上一样没有一点生机，没有一点活力，这个世界就不美了。
有人讨厌生老病死，其实生老病死是很美的。要想断除生老病死的烦恼是不可能的。这也是个大麻烦。要转烦恼，在生老病死的苦之中，看到生老病死的乐。烦恼之中也有乐啊！当然，并不是人人都能烦恼中得乐，但是，我们平头小老百姓也要善于在自己日常生活之中寻找快乐啊。当然这个乐也不能贪，贪也是麻烦。
“大道体宽，无易无难”。大道是无所不在，无所不有的。你说它难，错；说它易，也错；说大道不难也不易，都错。为什么呢？因为无论你怎样说，都与大道毫不相干。你说它好，它未必高兴；说它不好，它也无所谓不高兴。它确实是不以人的意志为转移的一种客观存在。我们要合于道，我们的心要合于道。怎么合呢？我们要像大道处理万事万物一样，处理我们心里来来往往的念头、是是非非等一切。老天爷是生而不有，为而不恃的。万物生生不已，我们若能如此了然，对善恶是非都不执著，便是合于道了。
菩提会自己慢慢长大
“小见狐疑，转急转迟”。这里的“小见”和“大道”就不是一回事了。大道体宽，小见则急于求成，会狭隘片面地看待大道。既然是小见，就不能见全体，不能见全体就总是处在疑惑之中。在这种疑惑中，他想解脱也好，想转于正见也好，都显得有些急迫。一旦急迫往往办不成事。所谓“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫”。很多人在修行之中都急于求成，拔苗助长，这是不行的。
李更生老师以前跟我们说：“不要管它，菩提它会自己慢慢长的。”只要你有正确的知见放在肚子里，你就不必多想了，菩提会慢慢长的。如果你急于求成，它是不会听你话的。头发白了想让它变黑，它会不会听你的话？个子矮的人想长高，它会不会听你话？丑点的人想长漂亮，得病的人想不得病，都由不得你。身体它不听你的话嘛。一切都是有时节因缘的，违背不得。
一个人身体的健康、寿夭，都有一个主人在管，没有办法。有的祖师能活100多岁，有的只活30多岁。赵州和尚活了120岁，而永嘉祖师那么不得了的高僧，30多岁就走了。所以大家不要把注意力放在这个事情上。我们只有树起正知正见，才能真正打破生死迷茫的隔障。打破了这种隔障，再面对生死、富贵、寿夭、神通等等，你的心才会放得下、放得平。法尔如是，天地造化，就是这个样子。你活一万岁最后还是一个死字，你当了皇帝还是离不开一个死字。一天对亿万富翁来说是24小时，对乞丐来说亦是如此。老天爷公平得很。生命对众生是平等的，天地对众生也是平等的。
关键的问题，是要离“小见”而达到“体宽”。我们的心地要像大道一样，不能“小见狐疑”。很多人疑神信鬼，猜忌心很重。人都爱猜忌，圣人有时都难免猜忌一下。就像成都那位王家佑、王大法师，一见到我就说：“哎呀，冯哥，我现在老糊涂了，经常多心、疑心，你们经常来，我嫌你们来得勤，麻烦；来得不勤吧，又以为你在外面赚到大钱了，把我忘了，不管我了。”人与人之间总是这样，近也近不得，远也远不得。但在道上就说不清楚了。圣人门下是非多啊！从来都是这样子的，你看哪个名声响亮的师父门下没有是非麻烦？
五祖门下的神秀和慧能，他们师兄弟之间没有什么，但底下人杀得血淋淋的。历来如此，这是为什么呢？就是因为“小见狐疑，转急转迟”，所以才有争衣钵、抢衣钵的事情出现，才有走火入魔的事情出现。为什么会走火入魔呢？因为用力太猛了，在自己见地不正不明的情况下，耗费功夫，耗费精神，难免要出差错。更别提那些急于破参，想当祖师的人，首先动机就不对了。
自然有度的妙处
“执之失度，必入邪路。”佛教的三皈五戒等基本理论我们必须信受奉行，但“信受奉行”的关键，是要知道信、受、奉、行是怎么回事。它是让你沿着这条路走下去，在实践中修持，不要放在嘴上，要放在心行上。在自己身语意三业上下功夫，才算真正修行。口头革命派是没有用的，纸上谈兵不能了脱生死。你花样耍得再多，师父拜得再多，点一桌子好菜，自己不动筷子，嘴巴封起来，怎么能知道这桌菜好不好吃？营养不营养？但吃也不能乱吃，吃一肚子不消化或是腹泻拉肚子也不行，所以“执之失度，必入邪路”。
把握好度十分关键。度即适度，要中道而行。量己之力，量己之才，不要急，也不要缓，中道而行，才有太平。一个只有小学文化程度的人，要学博士生的东西行不行？不行。反过来让博士生再学小学生的课本，也不行。总之，要取中。吃饭不要吃十成饱，吃个七、八成就可以了；喝酒喝个二…
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