..续本文上一页做了。但是，如果我们念头的分别一起，是非心一起，人我心一起，原本是有序的就乱套了。疑心一起，麻烦就来了。大家修行这么多年了，对“皆由妄见”应该有比较深刻的体会。关键是在有妄见的情况下，大家要知道息妄，要打住妄想。但打住妄见之后，还有个什么？这是很多学佛人所迷惘不解的。

　　实际上，三祖大师在《信心铭》中已说清楚了，“不用求真，唯须息见”。这八个字是《信心铭》的命脉啊！大家一定要注意。我们经常在寺庙里听一些修行人，特别是老修行者在讲开示时，最爱引用的就是这句“不用求真，唯须息见”。

　　我们对善知识的这两句开示，到底该如何理解呢？大多数人都嘴上说说，嗯，是这样的。但他不去真修真行。还有一些人认为息妄是对的，但息妄是为了求真。他不相信息妄便是真，总觉得息妄的背后，还另外有一个真。他总认为不求真，息妄有什么用？不求菩提，断烦恼有什么用？这样，他就总会使自己处在颠倒之中，不敢相信烦恼一息，菩提就出来了；众生见一消除，佛菩萨就站在自己面前了。人们总是有这样一种误解。实际上，在《信心铭》里面，“不用求真，唯须息见”，这息见就是证真！我们一定要坚信这一条。

　　息什么见？息妄见。什么是妄见？烦恼是妄见，包括理障、所知障都是妄见。平时我们打妄想，这个念头来那念头去。你说要把“贪嗔痴慢”等种种妄想，全部“息”掉，对此大家不会有什么异议。但是，如果让一个学佛的人把“戒定慧”等种种见地、种种佛法、上师所传的无上妙法“息”了，那就等于是把他学佛的命根子拔了！他怎么舍得？但他恰恰不知道，如果执著于自己所学的八万四千法门，那还是妄见！

　　《金刚经》里说得很清楚：“如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”我们学修佛法，就像乘船过河。过了河，到了彼岸，你还坐在船上，舍不得下来或是把船背上岸，这是不可能的事，也是愚蠢的事。上了岸之后，大白牛车来接你了，该坐牛车了，再不会坐船了。实际上佛经里面早就把这些要点说到了，任何一部经都把要害点到了。

　　但一般学佛的人，他就是放不下，总觉得佛法好啊！好啊！烦恼妄想他还容易放下，因为这是恶的东西；恰恰是佛法，是善的东西他放不下。这并不是说现在我们就把什么都放下了。大家刚刚学，资粮都没有，连佛法僧三宝是什么都不清楚，四圣谛三法印也不知道，十二缘起也不知道，什么经都没有读过，什么都一知半解。这个时候还不能放弃，不但不能放弃，还要多灌输一些才好。

　　三界唯心，万法唯识

　　《信心铭》语言的妙处就像长江的波浪一样，后浪推前浪，环环相扣。

　　我们接着往下看，“前空转变，皆由妄见；不用求真，唯须息见。”这里说“前空转变”就有问题了。既然都空了，还会转变吗？怎样理解呢？其实，空不会变，有也不会变，并不是说因“三界唯心，万法唯识”，天地万物就变了。

　　我在佛学院上课时，有时开玩笑问：“三界唯心，万法唯识，你们听得进去不？”众人回答：“听得进去。”我问：“咬得死不？”答：“咬得死，三界唯心，万法唯识绝对是正确的。”于是，我接着问：“那么是你妈生你，还是你生你妈？”

　　既然“三界唯心”，那么我就可以说我妈是我生的，我不是我妈生的。这样说对吗？第二次世界大战，希特勒所为、日本帝国主义所行，都是你心所生的吗？那第二次世界大战到底是希特勒发动的呢，还是你发动的呢？所以啊，这些话不只是图说着热闹，“三界唯心，万法唯识”要经过严格的磨炼，才有真功夫。下面说个公案给大家。

　　法眼禅师去参罗汉桂琛禅师，遇到大雪，就在罗汉庵挂单，并与几位师兄讨论“三界唯心，万法唯识”。罗汉和尚问法眼：“是不是三界唯心，万法唯识？”法眼答：“是啊。”罗汉和尚指着庵前一片石问：“它是心生的吗？”法眼答道：“当然是心生的”。罗汉大笑说：“师兄啊，你有什么本事把这石头放在你心里头啊？”这下，法眼和尚傻眼了，回答不出来。后来，他就守着罗汉和尚请教到底什么是“三界唯心，万法唯识”？罗汉和尚不理他，等到有一天法眼和尚问急了，罗汉和尚开口了：“哎呀，说不说都一样，一切现成。”法眼禅师当下大彻大悟，后来成为法眼宗的开山祖师。

　　所以，“唯心”、“唯识”并不是嘴巴上说的，也并非是心里想的，当然也离不开嘴巴说心里想。关键是我们要找到“三界唯心，万法唯识”的感觉。空、有都是人心里耍的魔术，所以这里才有“前空转变，皆由妄见。”

　　曹宗洞的一位祖师云居和尚，也曾经遇到过这样的麻烦。有位参学者问他：“老和尚，三界唯心，万法唯识，对不对？”他回答：“对啊，佛经这样说，祖师也这样说。”参学者接着说，那我就打一个妄想，想一坨金子放在我面前，它能马上现前吗？云居和尚没有答话，转身走了。这个问题并不是诸位在理论就可以驳倒的。你说“三界唯心，万法唯识”，那为什么我想的金子没有出现呢？

　　云门祖师对付这样的参学者有个好办法，就是不等他开口要金子，话没说完，先给他一棒，把他脑袋打开花，就搞定了。所以，我们在修行当中，很多事情都是落在分别思维之中的。“三界唯心，万法唯识”，是我们的分别思维无法解决的问题，它是实修实证的东西。没有实修实证，“三界唯心，万法唯识”，你就是说得天花乱坠，也不能解决实际问题。为什么？

　　这些都是“前空转变，皆由妄见”啊！你说空说有，最根本处都是妄见啊。正如中观所说，凡有言说皆是戏论，说佛说祖都是妄见，天堂地狱都是妄见。为什么？你是自己在想当然地说，并不是在现量中自见真如。

　　要看功夫落不落堂

　　那我们又该怎么办呢？《信心铭》说：“不用求真，唯须息见”。不用去求真，不用去修这个法、证那个法，只要能把我们的妄想打落，只要能把“须臾返照”的功夫落堂，那就对了。还求什么真呢？因为“须臾返照”本身就是真，还哪里去找真？

　　2003年，受命于净慧老和尚，我写了一篇关于虚云老和尚的文章，刊登在《中国禅学》第二期。当时为了完成这篇文章，我重新读了虚云老和尚的年谱法汇，才发现他老人家的开示中多次提到了“功夫落堂”。于是我的文章就从这四个字入手，在功夫上谈，对此也颇有感觉。平时学修佛法，不管你学什么宗，都要看功夫落不落堂。学禅宗的参话头，话头落不落堂，这是你能否破参的关键。

　　《易经》讲“精义入神，以致用也”，实际上虚云老和尚说的“落堂”，就是《易经》里的“精义入神”。它要求把我们的身心意，要凝成一点，牢不可破。精义入神，就是说功夫一定要落堂，念头一定要落堂。如果没有刻苦的、放下一切的毅力和决心，不在法上死去活来一番，那么一切都是轻飘飘的，如天上的云，风一吹就过去，一会又飘过来了，就谈不上什么功夫。功夫没有用上去，你的佛法修行怎么能真正进入？

　　佛法修行是老实人做老实事。只有最老实的人，才能吃得这个苦。真参实悟是极苦的事情，而且是最没滋没味的事情。就像参话头，多少年一个话头在心里头咬过来咬过去，一点都不好玩，哪里像看《华严经》、《法华经》那么舒服，见地提高了，理论丰富了，能说会道了，讲起来天花乱坠。但是，这些理论都是光景，功夫不在光景上。如果我们没有真正地“精义入神”，没有在“八卦炉”中把自己烧熟炼透，那我们修行都是轻飘飘的。没有辛劳的因，就结不了圆满的果。尽管禅宗讲非因非果，但是作为悟道证道的资粮，还是要有一番踏实的功夫才行。

　　“不用求真，唯须息见”，要做到这一点可以说比登天还难；从另一方面讲，要做到这一点又极其容易。像马祖说“饥来弄饭困来眠”，乃至随时“著衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事？”

　　你看，禅宗就是在日常的穿衣吃饭、运水搬柴等动静之中，解决大问题。学佛的人往往把佛法神话了，总觉得学了佛法之后，就会有什么神奇妙用，就会有什么不得了、了不得的感觉，有什么神通功夫，等等。很多人被这些东西蒙住了，不能在平常处建立。一切神通都是缘起。当然，修定修到某种程度，加之某种缘起，也可能有神通。但是，这些都如梦如幻的游戏而已。

　　游戏三昧不是没有的，但它毕竟不是根本。根本之处就在于“唯须息见”，如此一番则其真自现。我们每天打着灯笼，走十万八千里去求个什么法，是求不到的。而当你知道追求不到的时候，回过神来，噢，原来“这个”才是真！所以古话说“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。”

　　转自己归山河国土

　　大家要留心啊，《信心铭》是透露天机的！它把我们种种虚妄不实的见地统统粉碎了。所以，我们对《信心铭》一方面要信得过；另一方面，要如实修行，要有一个刻苦、踏实的“息见”的过程。你能够息见，你便不会随念头来来去去，不被它牵引，就能自由作主，自由支配念头。

　　历代有成就的大师，对自己的念头都有自主性。如文学家写小说，笔下挥洒自如，语言文字能任他自由调遣。任何科学成果不外乎是念头的堆砌、概念的组合。但为什么科学家能够把概念完美地组合，获得伟大的科学成果？而你为什么不可以呢？那是因为他在这方面的念头得自在了，境界也就不同了。

　　“不用求真，唯须息见”，息见，本身就得自在，我们一定要明白这个道理。息见，究竟息在哪里呢？就息在后面这一句上：“二见不住，慎莫追寻”。

　　我们的“见”有个根本属性，就是它反反复复都会落在“二”字上来。这个见它不落是就落非，不落凡就落圣，不是高就是低，不是美就是丑。无论你怎样举心动念，这个见都是落在“二”中。你说我就不落二见，但是，这还是“二”见啊，因为你还有个落与不落的选择嘛。人的思维永远都在“二”之中，…

《漫谈《信心铭》 第八讲、祖师禅的崇高境界》全文未完，请进入下页继续阅读…