..续本文上一页法门，我们一定要在这里得智慧，千万不要在佛教里讲迷信。我们要通过学修佛法而得力量，千万不要学成东郭先生，越学越愚痴，越学越迷信。
很多居士学佛学得懵懵懂懂，见神见鬼的。他是不明白道理，不明白厉害，才有这种种的迷信。我建议大家去看看中国佛教史、世界佛教史，反复阅读之后，你就可以感觉到佛教的历史，本身就是一剂清醒剂。这里的关键，就是三祖大师所说的“莫逐有缘”。善缘莫逐，何况似是而非的逆缘。还不能住于空忍，空忍都不住，还住什么神通呢？所谓的神通还有什么追求的必要呢？
最高的法还是这个
“一种平怀，泯然自尽”，我们说这就是佛法的究竟。很多人信不过，但换个说法，赵州老和尚初参南泉祖师时问：“如何是道？”答曰：“平常心是道。”赵州禅师说的这个平常心，大家就太熟悉了。
现在企业界、文艺界、政治界、学术界，总之各个阶层的人都在谈平常心。大家都知道要以平常心来做人做事，但真用起来就未必到位了。究竟什么是平常心？严格地说，“不应住色生心，不应住声香味触法生心”才是平常心；“莫逐有缘，勿住空忍”才是平常心。如此考量，我们的起心动念是不是做到了平常心？我们往往都带有情绪，带着取舍，带着有色眼镜面对万事万法，因此，我们所了解的万事万法早就被我们污染了，早已失去了它的本来面目。既然万事万法都失去了它的本来面目，那我们自己同样也失去了本来面目。万事万法之所以失去了本来面目，是因为我们自己先失去了本来面目啊！
四祖道信曾经对牛头和尚说：“境缘无美丑，美丑起于心”。外境的美丑，是我们自己起心认为这个丑、那个美，这个好、那个坏。有的女孩子看见一只老鼠或是一个蟑螂，那种紧张、恐惧的尖叫，简直不可理喻。要是猴子看见一只老鼠或是一个蟑螂，肯定欢喜得很，马上放在嘴里可以解决温饱问题。人生活在社会当中，特别是生活在福利很好的大城市里，人与自然越隔越远，如同温室里的花草，失去了很多自然性。如果外部环境稍有一点变化，就不知道这日子该怎么过了。
比如我们生活的这个城市，突然因故停水一个月，怎么办？现在污染那么严重，就算挖地三尺有水，你敢不敢喝？喝惯了纯净水，你还喝得下没有经过处理的地下水吗？即便口渴得顾不了那么多了，但那娇嫩的胃未必受得了刺激，估计拉肚子跑厕所的事少不了。还有天然气停了，就算把桌子板凳砍了当柴烧，但连煮饭的灶都没有啊！电停了，那就更不得了，家用电器离不开电，我们离不开家电。单就电视来说，离了它，很多人就不知道该怎么打发晚饭后的日子了。现代人走出了社会大温室，离开了社会保护伞，可以说是寸步难行，甚至难以生存！人的天性尚且被社会生活打磨得如此，何况要求人们以佛法来面对这一切呢？
现在，在佛法上真正的明眼人是少之又少啊！根据我接触佛教30多年的所见所闻，感觉真正心明眼亮的善知识，就只有那么几个。因为整个大的环境就是这样，岂可奈何？严格地或者是严肃地说，真正的智慧道、究竟道、菩提道、解脱道，决非我们现在所感知到的种种佛法。佛法是不讲情面的，不执着的。干干净净的佛法就是一念的转动，就是一念之悟，就是“莫逐有缘，勿住空忍”。这就是最高最高的法！如果你到西藏去求法，那些喇嘛善知识说到底，能交给你的还是这个；把所有的次第做完，传给你最高的法还是这个。以前维摩精舍的李更生老师，曾在西藏学过多年密法，对此是深有感慨的。
所以，我们要留意“一种平怀，泯然自尽”。真正没有污染的色声香味触法，相对的是没有污染的心灵。用六祖大师的话来说：“本来无一物，何处惹尘埃？”这些话不能停留在观念上，而是我们的心，本来就是如此。我们悟就是要悟这“一种平怀”，把我们的心思、我们的念头，用禅宗“逼拶”的方法，一直把自己逼到尽头，把我们思想里的种种污染、种种杂质全部淘洗干净，看看剩下的是什么？
禅给我们的思维挖了一个陷阱
大慧宗杲禅师有一个很有趣的话头。一次，他拿了一块竹子篾片，问弟子：“这是什么？”答曰：“竹篦。”禅师接着问：“唤作竹篦则触，不唤着竹篦则背，唤作什么？！”接着又步步逼拶说：“唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。不得有语，不得无语，不得棒，不得喝，不得作女人拜，不得作绕床窜，不得造妖捏怪、装腔作势，一切总不得，是什么？！”
在大慧禅师的这个“话头”里，他把以前禅宗祖师演绎过的把戏全部抽光，把人的思维完全架空，不许任何内容附着。在这里，思维既不空，也不有，它里面没有任何附着的内容，却又“引而不发，跃如也”。这时，思维处于一种什么样的状态中呢？在这种情况下“一切总不得，是什么？！”如果大家能身临其境地去想，把自己思想里对此的种种说明、种种规范全部淘洗干净，在这种情况下，我们的生命、我们的精神、我们的本性还剩下什么？大家想一想，这个东西有点麻烦啊。
苏东坡的大弟子，北宋“苏门四学士”之首黄庭坚，也是一位学佛之人，尤其对禅宗特别爱好。他在江西随晦堂和尚学禅多年，但总是没什么感觉。一次他实在忍不住了，便对晦堂和尚说：学生亲近老和尚有些日子了，也参学了不少时日，老和尚是不是该传点真东西给我？晦堂和尚没有理会他，却反过来问：你读过《论语》吗？古时考功名必学“四书五经”，黄庭坚身为进士及第，老和尚居然问他读过《论语》没有，岂有此理！于是他很不高兴地答道：当然读过！这时，晦堂禅师引用了《论语》中孔子的一句话，对他说：“二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔。”晦堂和尚的意思是说，我随时随地都在教你，你自己不懂，那有什么办法呢？说完便拂袖而去。黄庭坚丈二和尚摸不着头脑，茫然不知所措。又过了一段时间，有一天，黄庭坚随晦堂和尚游山，正值八月桂花开放，轻风吹来，漫山遍野都弥漫着淡淡的桂花香，让人闻之欲醉。师徒二人走在路上，晦堂和尚突然回过头来问黄庭坚：“闻到了吗？”黄庭坚答道：“闻到了，好香啊！”这时，晦堂和尚瞪着眼睛对他说：“二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔！”呵！就在那一刻，黄庭坚开悟了。
我们这里也摆着花呢！栀子花的香满屋子都是，大家都闻得到。但是，为什么我说了这个公案，大家都没有一点感觉呢？因为我们在观念上，在对道的追求上，在对破参、取证的欲望不强烈。如果穷追不舍，念念不忘，欲望十分强烈，那么相应的因缘就会促使你有所悟入。正所谓“如是因如是果”嘛，你如果下了很大的功夫，一定会出现相应的成效。
黄庭坚就这样破参开悟了，心里很是了然。但老和尚的徒弟死心悟新禅师却不承认他，对他说：“你那个是分别之见，老和尚开后门印可你，我不承认。”黄庭坚是说天说地说玄的高手，自是跟他辩解一番。死心和尚说：“这个不需要争辩，我问你，如果新长老死了，学士您也死了，烧成两堆灰，我们又在何处相见？”黄庭坚一时无语。是啊，两人都死了，烧成两堆灰，他们又在哪里相见呢？也就是说，当你真正入于“无眼耳鼻舌身意”时，如何见？你闻到桂花香，是鼻子的嗅觉在起作用啊。当然，见色闻声都可以悟道，观音菩萨有观音菩萨修行法门，我们也可以开创嗅香法门。但是，当我们最终烧成了灰，真正无眼耳鼻舌身意的时候，又怎么办呢？
当年，高峰和尚参的最后那一句是：“正睡着时，无梦无想，无见无闻，主人公在何处安身立命？”这个话头难倒了许多人。我们大家来感觉感觉，一个人睡着了，眼耳鼻舌身意都沉寂下去了，如果你还在想在什么地方安身立命，说明你的眼耳鼻舌身意还在，还没有进入无梦无想的状态。如果你已经进入无梦无想的状态了，那一切话都是多余的。这翻来覆去的话在西方哲学里叫悖论。禅宗里面有许多这样的悖论，悖论在跟我们的思想开玩笑。禅宗的逼拶、机锋、棒喝等等，实际上就是用悖论方式，给我们的思维挖了一个陷阱，让你陷在里面寸步难行。
又如陆亘大夫问南泉禅师：“古人瓶中养一鹅，鹅渐长大，出瓶不得。如今不得毁瓶，不得损鹅，和尚作么生出得？”这是一个难题：瓶子里装着一只小鹅，小鹅长大了要从瓶中出来，条件是不能把瓶子打破，还得保证鹅完好无损，你有什么办法让鹅从瓶子里出来啊？这个陆亘大夫，也不知在哪里遇到这个稀奇的问题，便苦思冥想地纠缠在里面，参了很久。南泉禅师听后，对他大喊道：“大夫！”陆亘大夫应诺。于是，南泉禅师说：“出来了也。”这说明什么？如果你一天到晚陷在这个问题里，想把鹅弄出来是不可能的。这也是变相的悖论。老和尚招呼他，他答应了一声，答应的时候他就出来了。因为他的思维已经不在这个问题上了。我出来了，思维里的鹅就出来了。
留下一个预警空间
真正的法不附着于任何地方。只有不附着于“眼耳鼻舌身意”，不附着于“色声香味触法”的时候，才是“一种平怀”。大家想一想，每天我们面对诸多的人和事，所产生的来来去去的念头都是有对象、有内容的。正是这些有对象、有内容的念头，组成了我们的思想，组成了我们的思维内容。
觉华老居士有句话是这样说的：“现在者即过去与未来之交际处也，过去未来本无此名。当前念已生时，究竟它生向何处？当后念已灭时，究竟它灭向何处？”我们谈思想的起伏显得有些复杂，如果把它缩短成念头，就简单一些了。我们把念头当成一个坐标点，由此画出的图表，其所表现的就是我们思想在时间与空间中的流动状态。在这个图表中，始终有一个中心点，这个中心点就是现在。所有的内容都必须在“现在”这个中心点上流动。流过去的就成为过去，还未达到的就是未来。这些都成为了我们思想的内容，但这个坐标点本身又是什么呢？
我…
《漫谈《信心铭》 第五讲、禅的智慧与思维陷阱》全文未完，请进入下页继续阅读…