漫谈《信心铭》
第二讲、心地法门的关键
至道无难小道难
前面讲的都是前提，如果没有前面讲的基础，我们学习《信心铭》往往会落在语句上，就像打水漂一样不沉底。我们必须要养成实在严格的用心功夫，举心动念之际都要有警醒的力量。如同放风筝，一定要有一根线把风筝拴住，否则，线一断风筝就飞了，不知是飘到天涯海角，还是栽个跟斗就下来了。念头功夫可以比作放风筝的这根线，牢牢把控方向，风筝就不会失控。如果我们有一个牢固的念头功夫，时时有这种觉照，心里纷纷芸芸万念往来的时候，就不会失控，就都在我们的照料之中、掌控之中。这样的话，我们修行就容易得力。
我们看三祖大师的《信心铭》，首先就要明白什么是心？还要信这个心，相信这个心的时候要有信心。这里的“信心”，大家要从多重层次上来理解。“铭”，大家都知道，用来警醒自己、提醒自己，处处关照自己的警言妙语，称之为“铭”。刻在碑上的、写在纸上的铭文都是很要紧的。我们用心时离不开当下一念，所以《信心铭》也可当作《信念铭》。念头的“念”字在中文里是很妙的，上面是今，下面是心，即“现在的心”称之为“念”。也就是现在发起的心，现在观照作用着的心，就称为念。
有了前面的铺垫，我们现在就开始学习《信心铭》的章句。
“至道无难，惟嫌拣择”，这八个字很好读。什么是至道？至道者，最根本、最终极、最究竟的道称为至道。至道不是小道，八万四千法门的目的是通向至道。八万四千法门是方便，并不是究竟。那究竟是什么？就是至道，就是涅槃之道、解脱之道。我斗胆说一句，现在的种种世间道、许许多多外道，甚至包括佛教的八万四千法门，都不是至道！至道是到家了、最根本的、成佛的道，即究竟道、根本道、终极之道！
终极之道——无难！这简直跟我们开了个大玩笑。我们学修任何一种法门都会觉得很难。念阿弥陀佛，念念不停，一心不乱，很难；上师传一个法让你去修，这个月要完成十万次曼扎，下个月要磕十万个长头，身不强力不壮，要想完成，很难；让你供万盏油灯，摸摸口袋没有钱，怎么办？难；知道有法师讲授殊胜之法，需七七四十九天，你没有时间，怎么办？难！
严格地说，至道的确无难，小道很难！任何一个道，只要是小道不是究竟道，它就有内容，有宾主，有能有所，有前有后。它需要一个过程，其主人、对象、时间、内容等都在安排的程序之中运作。就像种庄稼一样，农作物要遵循春种、夏长、秋收、冬藏这样一个过程。任何法都有法的过程、法的内容和法的要求，你必须要走完全程，才能通过一系列的因果关系达到圆满。所以说小道很难。
今天，我交给你一百万，并要求你在一年之内，把这一百万变成一千万。做生意的人都知道，这个任务很难完成。学生读书很努力、很用功，还是达不到理想的成绩，读书也难；画画的想超过张大千，可是画了一辈子，没有一幅画能超过他，难不难？书法就那么几笔，点横撇竖钩，但笔下的字就是写不好，要超过王羲之，难！日常生活中的技巧、技术，样样都难。
那么，学修佛法呢？更难！学“阿弥陀佛”，就这几个字，持念也好，观想也好，难不难？难！如果照净空法师讲的如实修学，也很难。因为净空法师集中了各宗各派的精华来讲《大乘无量寿经》，他是从果位上，从他自己完成的过程来讲，让人听着头头是道，但要达到如他一样的修行，实在是太难了。天台宗讲一念三千，三谛圆融，修起来好难好难；华严宗讲四无碍、十玄门，学起来难、难、难；唯识学那就更难了，百法明门，一百个法要记住都艰难，要串成体系变成自己的东西，更难；学密宗的人，还不说学法，先让你在高原上生活两年，能不能坚持下去，都难说啊！次第法门都难。有次第的法需要时间和精力，要有解决困难的决心，要有战胜困难的信心。
现在，社会上流行一句话：天上不会掉馅饼，没有免费的午餐。做任何事情不劳而获是不可能的，学佛也一样。
你信得过祖师的话吗
但《信心铭》开篇就说——至道无难！一切法门最终的至道、最究竟解脱、最高的智慧，不难？我们想得点小智慧都难啊，《信心铭》为什么开篇就说“至道无难”呢？这个，我们就要从佛法的根本道理上入手，慢慢来讲了。
真正的至道，真正的究竟道，它是无因无果、无能无所、无前无后、无主观客观、无时间空间、无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法的。禅宗祖师说：一切现成，不用你操心。举心动念都是错，不举心动念也是错！既然没有内容，就不需要你去左思右想嘛，这个一点都不难；垂衣裳而天下治，无为而无不为，这也不难；坐在那里，看太阳朝起晚落，花开花落，眼一睁天地万物现现成成，难不难？一点都不难。至道本来就是不难的。天要下雨娘要嫁人，一切都是天意，没什么好操心的。离开你地球照样转，不能说你在这里发一顿脾气，地球就不转了，太阳就不亮了。再有本事的人，他也不可能让太阳不亮，让黑夜不黑，白天不白。
从佛教的根本理论上来说，“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得”。《阿毗达磨经》里的这十六个字说的是什么？也就是说至道无难！一切现成！佛陀都说了嘛，善哉善哉，一切众生皆具如来智慧德相。还有什么难的？一切现现成成，每个人都有。你不缺，他不缺，我也不缺。正因为它无因果、无内容、无时间、无空间，不需要你去修去为，它就是它，它不需要你去增减，如《心经》里所说，“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。你看，现现成成，还需你做什么呢？所以真的不难啊！
为什么我们会觉得学什么都难呢？注意下面一句——惟嫌拣择！心要动，念头要动，这是人的本能。所谓人心不死嘛！这也是没有办法的。晚上安安静静地睡着了，天地不复存在，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，白天无论多么麻烦的事情都放在一边了，天下一切太平，如入涅槃状，好舒服啊！就连李太白都说“但愿长醉不愿醒”。当然，这是梦中说梦的境界，还不是智慧的境界。早晨醒来，眼睛一睁，烦恼是非就来了。不管是欢喜的事情还是不喜欢的事情，只要念头一动，就开始住色生心、住声香味触法生心了，这是肯定的。这是每一个人的现实。既然你落入这个现实之中，又不能自拔，至道就难了。
以分别心求大道，大道也就成了支离破碎的。你不可能有所得，即便有所得也是幻得，虚幻不实的。那么以无分别心去求大道呢？你既无分别心，大道也无需去求，无需去追，无需去拥有嘛。大道本来不可得，你怎么可能把它当成宝贝揣在怀里呢？难道你能对佛法搞私有制？要把产权改造成自己的吗？那是不行的，那是地狱念头。
“至道无难”是《信心铭》的第一句，你信不信得过啊？如果你对这句话信不过，不能与它相应，就无法学习《信心铭》。唯有相信祖师所说“至道无难”，后面的内容你才能很容易地学进去。
人生的本来面目就是这样
我们之所以不能与“至道”相应的关键，就是“惟嫌拣择”。麻烦就在拣择上，这个拣择，就表现在人的五毒——贪嗔痴慢疑上。
上世纪七、八十年代，住房十分困难，几代人住一间简易房。后来有了一套两居室，三十平米还带厕所，大家觉得很安逸，真是很满足了。可如今，人们住着一百多平米房子也未必称心如意，还想着能搬进花园式的别墅，那才是人过的日子。人心啊，就是这个样子，有了这个想那个，拥有的并不珍惜，总是向往自己不曾拥有的，就连吃东西都觉得是隔锅香。城里人觉得城里空气污染严重，都想跑到山里住；山里人又想方设法往城里跑。城里人在山里呆久了，不习惯又想回城里；山里人在城市里找不到感觉，又返回山里。有时候，我到寺庙去住也是这样。刚去的几天新鲜，多住几天就想回家了。
人心永远都是这样，两头跑。这是老实话，任何人都是这样。谁敢拍着胸脯说我不是这个样子？说修行我也有三十多年了，都还免不了这些俗气。这就是人心的现实。你不明白这个人心的现实，就不会转烦恼为菩提。祖师说“生死即涅槃，烦恼即菩提”。说老实话，这个错位的现实就是菩提，就是般若，人生的本来面目就是这个样子的。
什么是本来面目？不要以为自己端坐在那里，百不思、百不想就是本来面目。那是假的，那样是找不到本来面目的。我们都知道，修行好的人不动心。不动心并不等于没有这个心啊！老和尚看到漂亮的、看到有钱的还是欢喜，但他有修行，他不会动心，不会跟着跑，不去追，不去贪。如果说没有这个心，那这个人就是木头雕的，泥巴塑的。圣人与众生区别的关键在于，面对事物是动心还是不动心，用佛教的话说，就是怎么了境的问题。了境不是简单地否认，认为没有这个境。看到杨贵妃了，偏偏说没有杨贵妃，她来了我修白骨观，她就是一堆骨头。这是自欺欺人！
至道无难，即一切现成。长就是长，短就是短，美就是美，丑就是丑，判断本来就是法尔如是，实实在在的一个东西。惟嫌拣择，并不是说看到美的不美，看到丑的不丑。惟嫌拣择是指不动心、不起心、不贪心，对美丑平等对待。这就是功夫。所谓平等对待，并不是说把美的变成丑的，把丑的看成美的。
有人说我要修烦恼观、修白骨观，在观想之中把美的变成丑的，丑的变成美的。这是画蛇添足的功夫，用不着！很多炼功夫的人会走入反自然的误区，反而费力不讨好，说不定投入很多的时间和精力，最后把自己折腾成神经病。
我这样说比较浅显，对此讲得较深的，还是赵州老和尚的公案。
老僧不在明白里
赵州老和尚看到有人来参学，便对众人说：“至道无难，惟嫌拣择。才有语言是拣择，是明白。老僧不…
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