地藏菩萨本愿经讲记
吴立民
释题
我念一个开经的偈子。我念一句，大家跟我念一句：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
南无地藏菩萨！(三称)
在柏林寺主持今年的盂兰盆节报恩法会期间，净慧法师要我来身大家讲一讲修学《地藏菩萨本愿经》的心得体会。仰仗佛菩萨的加持以及在座诸位的共同努力，希望这次《地藏菩萨本愿经》的讲座能够得到殊胜的成就。
现有我们就开始讲：
《地藏菩萨本愿经》，是唐朝于阗国的三藏实叉难陀翻译的。实叉难陀在武则天的时候到中国来，这部经也是武则天请他番译的。实叉难陀曾经重新翻译过《华严经》，晋朝最早翻译的《华严经》是《六十华严》，实叉难陀翻译的是《八十华严》。
《地藏菩萨本愿经》(以下简称《地藏经》)，现在学术界有人说它是伪经。对于这方面，学术界去考证是另外一回事，真正作为佛教的修学上而言，应该对这部经的微妙与重要。
关于盂兰盆法会，我记得前年(1991年)曾在临济寺讲过《盂兰盆经》。《盂兰盆经》的中心思想主要是“三教”：教孝、教施、教食。盂兰盆是解倒悬。
佛有十个大弟子，其中神通第一大弟子是目犍连。目犍连得了神通之后，寻找他的母亲，结果发现在饿鬼道中痛苦不堪。于是，他依靠神通的力量，找到饮食给他母亲吃，但是饮食一进口就变成火，他母亲根本就吃不下去。如此，目犍连神通已尽，毫无办法。可见神通也是有限的。这时候，怨才找释迦牟尼佛求法，希望能度他的母亲。释迦牟尼佛跟他说：你要度你母亲，这不是你一个所能为的。你应该在农历的七月十五，一般出家人“解夏”的进修，将钵和罗饭，用盆子盛着供养出家得道的人。因为一般出家人在农历的四月“结夏”，闭关修行，不出房门。到了这一天又叫做“僧自恣”日，是出家人最高兴的一天。这么多人能在“解夏”之后得道，因而，这时候佛也最欢喜。所以这一天供养这些出家得道的人，依靠他们的力量才有可能度脱、解脱其母亲的苦难。目犍连这样做了，即在七月十五这一天设盂兰盆供、修盂兰盆供，就真解脱了他母亲的饿鬼之痛。这就是《佛说盂兰盆经》，他主要告诉我们：
第一，教孝，要知道，这个《盂兰盆经》是教我们孝顺父母，但不仅仅只孝顺我们这一代的父母，而教我们孝顺无量劫以来的父母，所谓“七世父母”，教我们孝顺无量劫以来的父母，也就是说六道从生，都是我们的父母，其所教者，就是大孝。第二，是教施。第三，则是教食。这是《盂兰盆经》的重要法义，告诉大家怎么吃饭，怎么用食。关于这部经的内容，前年我们讲地盂兰盆供之后，净慧法师慈悲，曾经在柏林寺印行过《盂兰盆经讲义》，可能流通处还有，有需要者，可以在流通处找一找。因为我们现在正在做盂兰盆法会。(注：为了方便读者，现已将《盂兰盆供讲义》附在本讲记之后，以便参证。)
之所以在盂兰盆法会里来讲《地藏经》，因为《地藏经》也教孝，也教施，这两点跟《盂兰盆经》是相同的。但《地藏经》除了教孝、教施以外，最重要的、最突出的是“教愿”，即《地藏菩萨本愿经》的这个“愿”
一个人要掌握自己的命运，就要立志。孙中山曾讲，青年人应该立志做大事，不应立志做大官，这是孙中山的说法。佛说发愿，叫发大愿，这个愿弄清楚。那么愿跟欲望，是不是有区别？人的欲望很多，愿望跟欲望从法性、从本体上说，是一个东西。但如果说我有欲望，只要我行我的欲望，我就发愿了，那你就错了。在法性、本体是一个东西，等于我们人的无明跟觉悟是联系在一起的，从这个意义来讲，都是一个本体。因为无明离不开觉悟，如果离开了觉悟，这个无明就很难得觉悟了，成佛、有佛性离不开觉悟如果离开了觉悟，这个无明就很难得觉悟了，成佛、有佛性就不可能了。同样，欲望跟愿望本体是一个东西，但作用是不一样的。愿望就是我们的发心、发愿是无我的、清净的，而欲望是有我的、不清净的。有这一个区别，所以作用就不完全一样，这个很重要。愿望等于人的立志，愿望一确定，就义无反顾，不能反悔。特别是佛教学大乘的，行菩萨道的，发愿更要紧，这个愿在大乘有一句话，叫“以愿为戒”，他发的愿就是他的戒。愿也不能轻易发，要反复思虑，从本心来发。发了以后就不能反悔，不能退转，要一直按着愿去做，只许成功，不许失败，这才叫修菩萨乘。你这个愿修成了、圆满了，你的行也就完成了，果也证得了。所有诸佛、菩萨都是这样，他在因地行菩萨道的时候发愿，按着他的愿，最后成功了，所以，我们在讲地藏经的时候，一定懂得愿，要发愿。愿发心师，愿就是指导我们心活动的老师。讲到发愿的出发点，大乘和小乘有区别：大乘的出发点都是利人的，把利他摆在第一位，个人是第二位的。利他心，这种菩萨道的愿发了以后，就是你的戒。以愿为戒，愿为心师，这是大乘菩萨道修行的根本原则。所以在佛经上称赞佛、菩萨的时候，都是说他不违本愿。
在世法上讲立志，在佛法上讲发愿，济世度人，弘法利生，中途不得退转。不要因为一个挫折或一个难关就退却了，愿是行菩萨道的人的第一戒。如果违背你的本愿，退离了本愿，是最大的错误，其他的错误是小错误。违背了本愿，请那个菩萨的都说，希望你不要违背本愿。
那么，宇宙与人，佛菩萨与众生能够互相沟通交往的力量在哪里？在愿力。愿会产生力量，愿不是空想，你真正发了愿以后，愿会主生力量。愿怎么会生力量？精神可以变物质啊，这都不是假的，不是空的。当然物质也可以变精神。修行人圆寂以后有舍利，为什么和常人的不一样，那就是精神变物质。，所以愿有愿力。
讲《盂兰盆经》的时候，我讲到，我们科学有这四种力量搞不清：电磁力、引力、强相互作用力、弱相互作用力。这四种力是不是统一的？这是赞赏的难题。从佛法讲，就法界来说宇宙有三种力量：一种力量是自己的力量。他力，就是其他人的力量，就是佛、菩萨加持力量。还有一种自然的力量，在佛教叫法界的力量。我们做任何一件事都是这三种力量来完成。比如种庄稼，庄稼人自己的投入就是自己的力量。但自己的投入不够，还得靠别人的帮助，别人帮助也是一种加持力量，还得靠自然的力量，土地啊，阳光啊，水分啊，等等。到了秋天收果实的时候就产生一个分配的问题。释迦牟尼佛讲过，凡是收果实的时候，我们不能贪天之功为己有，不要自己摘桃子一个人吃，而要考虑至，你的果实来自自力，但是有他力、自然力。所以佛教有个很主要的供养偈语：“以我功德力”，以我的智慧、福德、资粮的力量：“如来加持力”，就是诸佛、菩萨加持的力量；“及以法界力”，加上法界自然的力量；“普供养而住”，普遍供养而安住，。这个普供养偈原来是密教的一个偈子，现在显教也通用，我们供养、上供的时候都经常用。当然还有其他的赞偈，但记住这介偈子是最有益处的，这个偈在供养的时候是最合法义的。
愿，就是发愿的时候，把自己的身心、性命投入进去，然后如来加持，诸佛菩萨帮助我来行愿，帮助我来圆满这个愿，再加上法界的力量，这个愿一定能实现。因为这个愿是清净的，所以能够和诸佛、菩萨相应。能够跟法界相应。真正的行菩萨道，真正的发愿，必然会得到如来的加持力，必然会得到法界的感应，或者会在睡梦当中有所感应，因为他真诚。如果不是真诚的，能你不要怪诸佛如来，也不要怪法界，要反省自己，看你有没有功德力。
你说，我到的佛面前发愿，说我为佛教文化捐钱，希望能帮助我。这不是发愿，这是祈求。作为祈求，就像做买卖的讨价还价。以佛的慈悲，看到你的祈求，也可以满足你，但就你的修行来说，毫无功德可言。我讲有功德的发愿是真正清净、无的的，这种发愿是在慈悲上的发愿。慈悲就无缘、无条件，你看到别人是跟你自己一样，无缘的慈，同体的悲。在这样的基础上来发愿，愿是真切的，可以得到佛的加持，得到法界的感应。
所有十方三世诸佛，在修成佛以前，即修的进程中一定要修菩萨行。先修菩萨行，然后成佛，所以菩萨行是“因位”，佛是“果位”。而所有十方三世一切诸佛，在其“因位”之时，即在修菩萨行的过程中没有不发愿的。菩萨修行如何起步呢？就是要在愿亦有别愿。总愿就是共同的愿，又叫做通愿。比如说我们天天做功课念的四宏誓愿：“众生无边誓愿度，法门无上誓愿学，烦恼无尽誓愿断，佛道无上誓愿成”等，这是共同的通愿。我们大家及三世诸佛没有不通这个愿的。又比如普贤菩萨十大愿王：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养……等等，这个愿也是“总愿”。别愿呢？则是个别的，每一个佛菩萨根据自己不同的因地、环境、情况，以及救度众生不同对象的情况所发的愿，就叫做别愿。比如释迦牟尼佛的五百愿，药师佛的十二大愿，阿弥陀佛的四十八愿等等。菩萨没有不发愿的，他的愿修成圆满了，那就是成佛了。药师佛在因地发十二大愿，亦行十二大愿，行满了，药师佛就成了。所以大乘菩萨修行的第一件事就是发愿，发愿才确定了你学佛的根本方向。如果没有愿就没有方向和根本立场，那么你的修行就将是盲目的。
佛教戒律的一个总精神，特别是大乘的戒，都是从菩提心出发，就是从求觉悟的心、证得觉悟的心出发，这是戒的根本。发愿从菩提心发愿，受戒也从菩提心受戒。如果你的菩提心在的话，你的愿就在，你的戒就在。菩提心不能丢、不能丧失、不能退转，这个菩提心最重要的。
什么叫菩提心？浅的说是求觉悟的心，深的说，菩提即心，是觉悟的心。菩提心最重要的是无我，只有众生，没有自己。所以佛教戒律的精神是教人无我的，佛教的种…
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