地藏菩薩本願經講記
吳立民
釋題
我念一個開經的偈子。我念一句，大家跟我念一句：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義。”
南無地藏菩薩！(叁稱)
在柏林寺主持今年的盂蘭盆節報恩法會期間，淨慧法師要我來身大家講一講修學《地藏菩薩本願經》的心得體會。仰仗佛菩薩的加持以及在座諸位的共同努力，希望這次《地藏菩薩本願經》的講座能夠得到殊勝的成就。
現有我們就開始講：
《地藏菩薩本願經》，是唐朝于阗國的叁藏實叉難陀翻譯的。實叉難陀在武則天的時候到中國來，這部經也是武則天請他番譯的。實叉難陀曾經重新翻譯過《華嚴經》，晉朝最早翻譯的《華嚴經》是《六十華嚴》，實叉難陀翻譯的是《八十華嚴》。
《地藏菩薩本願經》(以下簡稱《地藏經》)，現在學術界有人說它是僞經。對于這方面，學術界去考證是另外一回事，真正作爲佛教的修學上而言，應該對這部經的微妙與重要。
關于盂蘭盆法會，我記得前年(1991年)曾在臨濟寺講過《盂蘭盆經》。《盂蘭盆經》的中心思想主要是“叁教”：教孝、教施、教食。盂蘭盆是解倒懸。
佛有十個大弟子，其中神通第一大弟子是目犍連。目犍連得了神通之後，尋找他的母親，結果發現在餓鬼道中痛苦不堪。于是，他依靠神通的力量，找到飲食給他母親吃，但是飲食一進口就變成火，他母親根本就吃不下去。如此，目犍連神通已盡，毫無辦法。可見神通也是有限的。這時候，怨才找釋迦牟尼佛求法，希望能度他的母親。釋迦牟尼佛跟他說：你要度你母親，這不是你一個所能爲的。你應該在農曆的七月十五，一般出家人“解夏”的進修，將缽和羅飯，用盆子盛著供養出家得道的人。因爲一般出家人在農曆的四月“結夏”，閉關修行，不出房門。到了這一天又叫做“僧自恣”日，是出家人最高興的一天。這麼多人能在“解夏”之後得道，因而，這時候佛也最歡喜。所以這一天供養這些出家得道的人，依靠他們的力量才有可能度脫、解脫其母親的苦難。目犍連這樣做了，即在七月十五這一天設盂蘭盆供、修盂蘭盆供，就真解脫了他母親的餓鬼之痛。這就是《佛說盂蘭盆經》，他主要告訴我們：
第一，教孝，要知道，這個《盂蘭盆經》是教我們孝順父母，但不僅僅只孝順我們這一代的父母，而教我們孝順無量劫以來的父母，所謂“七世父母”，教我們孝順無量劫以來的父母，也就是說六道從生，都是我們的父母，其所教者，就是大孝。第二，是教施。第叁，則是教食。這是《盂蘭盆經》的重要法義，告訴大家怎麼吃飯，怎麼用食。關于這部經的內容，前年我們講地盂蘭盆供之後，淨慧法師慈悲，曾經在柏林寺印行過《盂蘭盆經講義》，可能流通處還有，有需要者，可以在流通處找一找。因爲我們現在正在做盂蘭盆法會。(注：爲了方便讀者，現已將《盂蘭盆供講義》附在本講記之後，以便參證。)
之所以在盂蘭盆法會裏來講《地藏經》，因爲《地藏經》也教孝，也教施，這兩點跟《盂蘭盆經》是相同的。但《地藏經》除了教孝、教施以外，最重要的、最突出的是“教願”，即《地藏菩薩本願經》的這個“願”
一個人要掌握自己的命運，就要立志。孫中山曾講，青年人應該立志做大事，不應立志做大官，這是孫中山的說法。佛說發願，叫發大願，這個願弄清楚。那麼願跟欲望，是不是有區別？人的欲望很多，願望跟欲望從法性、從本體上說，是一個東西。但如果說我有欲望，只要我行我的欲望，我就發願了，那你就錯了。在法性、本體是一個東西，等于我們人的無明跟覺悟是聯系在一起的，從這個意義來講，都是一個本體。因爲無明離不開覺悟，如果離開了覺悟，這個無明就很難得覺悟了，成佛、有佛性離不開覺悟如果離開了覺悟，這個無明就很難得覺悟了，成佛、有佛性就不可能了。同樣，欲望跟願望本體是一個東西，但作用是不一樣的。願望就是我們的發心、發願是無我的、清淨的，而欲望是有我的、不清淨的。有這一個區別，所以作用就不完全一樣，這個很重要。願望等于人的立志，願望一確定，就義無反顧，不能反悔。特別是佛教學大乘的，行菩薩道的，發願更要緊，這個願在大乘有一句話，叫“以願爲戒”，他發的願就是他的戒。願也不能輕易發，要反複思慮，從本心來發。發了以後就不能反悔，不能退轉，要一直按著願去做，只許成功，不許失敗，這才叫修菩薩乘。你這個願修成了、圓滿了，你的行也就完成了，果也證得了。所有諸佛、菩薩都是這樣，他在因地行菩薩道的時候發願，按著他的願，最後成功了，所以，我們在講地藏經的時候，一定懂得願，要發願。願發心師，願就是指導我們心活動的老師。講到發願的出發點，大乘和小乘有區別：大乘的出發點都是利人的，把利他擺在第一位，個人是第二位的。利他心，這種菩薩道的願發了以後，就是你的戒。以願爲戒，願爲心師，這是大乘菩薩道修行的根本原則。所以在佛經上稱贊佛、菩薩的時候，都是說他不違本願。
在世法上講立志，在佛法上講發願，濟世度人，弘法利生，中途不得退轉。不要因爲一個挫折或一個難關就退卻了，願是行菩薩道的人的第一戒。如果違背你的本願，退離了本願，是最大的錯誤，其他的錯誤是小錯誤。違背了本願，請那個菩薩的都說，希望你不要違背本願。
那麼，宇宙與人，佛菩薩與衆生能夠互相溝通交往的力量在哪裏？在願力。願會産生力量，願不是空想，你真正發了願以後，願會主生力量。願怎麼會生力量？精神可以變物質啊，這都不是假的，不是空的。當然物質也可以變精神。修行人圓寂以後有舍利，爲什麼和常人的不一樣，那就是精神變物質。，所以願有願力。
講《盂蘭盆經》的時候，我講到，我們科學有這四種力量搞不清：電磁力、引力、強相互作用力、弱相互作用力。這四種力是不是統一的？這是贊賞的難題。從佛法講，就法界來說宇宙有叁種力量：一種力量是自己的力量。他力，就是其他人的力量，就是佛、菩薩加持力量。還有一種自然的力量，在佛教叫法界的力量。我們做任何一件事都是這叁種力量來完成。比如種莊稼，莊稼人自己的投入就是自己的力量。但自己的投入不夠，還得靠別人的幫助，別人幫助也是一種加持力量，還得靠自然的力量，土地啊，陽光啊，水分啊，等等。到了秋天收果實的時候就産生一個分配的問題。釋迦牟尼佛講過，凡是收果實的時候，我們不能貪天之功爲己有，不要自己摘桃子一個人吃，而要考慮至，你的果實來自自力，但是有他力、自然力。所以佛教有個很主要的供養偈語：“以我功德力”，以我的智慧、福德、資糧的力量：“如來加持力”，就是諸佛、菩薩加持的力量；“及以法界力”，加上法界自然的力量；“普供養而住”，普遍供養而安住，。這個普供養偈原來是密教的一個偈子，現在顯教也通用，我們供養、上供的時候都經常用。當然還有其他的贊偈，但記住這介偈子是最有益處的，這個偈在供養的時候是最合法義的。
願，就是發願的時候，把自己的身心、性命投入進去，然後如來加持，諸佛菩薩幫助我來行願，幫助我來圓滿這個願，再加上法界的力量，這個願一定能實現。因爲這個願是清淨的，所以能夠和諸佛、菩薩相應。能夠跟法界相應。真正的行菩薩道，真正的發願，必然會得到如來的加持力，必然會得到法界的感應，或者會在睡夢當中有所感應，因爲他真誠。如果不是真誠的，能你不要怪諸佛如來，也不要怪法界，要反省自己，看你有沒有功德力。
你說，我到的佛面前發願，說我爲佛教文化捐錢，希望能幫助我。這不是發願，這是祈求。作爲祈求，就像做買賣的討價還價。以佛的慈悲，看到你的祈求，也可以滿足你，但就你的修行來說，毫無功德可言。我講有功德的發願是真正清淨、無的的，這種發願是在慈悲上的發願。慈悲就無緣、無條件，你看到別人是跟你自己一樣，無緣的慈，同體的悲。在這樣的基礎上來發願，願是真切的，可以得到佛的加持，得到法界的感應。
所有十方叁世諸佛，在修成佛以前，即修的進程中一定要修菩薩行。先修菩薩行，然後成佛，所以菩薩行是“因位”，佛是“果位”。而所有十方叁世一切諸佛，在其“因位”之時，即在修菩薩行的過程中沒有不發願的。菩薩修行如何起步呢？就是要在願亦有別願。總願就是共同的願，又叫做通願。比如說我們天天做功課念的四宏誓願：“衆生無邊誓願度，法門無上誓願學，煩惱無盡誓願斷，佛道無上誓願成”等，這是共同的通願。我們大家及叁世諸佛沒有不通這個願的。又比如普賢菩薩十大願王：一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，叁者廣修供養……等等，這個願也是“總願”。別願呢？則是個別的，每一個佛菩薩根據自己不同的因地、環境、情況，以及救度衆生不同對象的情況所發的願，就叫做別願。比如釋迦牟尼佛的五百願，藥師佛的十二大願，阿彌陀佛的四十八願等等。菩薩沒有不發願的，他的願修成圓滿了，那就是成佛了。藥師佛在因地發十二大願，亦行十二大願，行滿了，藥師佛就成了。所以大乘菩薩修行的第一件事就是發願，發願才確定了你學佛的根本方向。如果沒有願就沒有方向和根本立場，那麼你的修行就將是盲目的。
佛教戒律的一個總精神，特別是大乘的戒，都是從菩提心出發，就是從求覺悟的心、證得覺悟的心出發，這是戒的根本。發願從菩提心發願，受戒也從菩提心受戒。如果你的菩提心在的話，你的願就在，你的戒就在。菩提心不能丟、不能喪失、不能退轉，這個菩提心最重要的。
什麼叫菩提心？淺的說是求覺悟的心，深的說，菩提即心，是覺悟的心。菩提心最重要的是無我，只有衆生，沒有自己。所以佛教戒律的精神是教人無我的，佛教的種…
《地藏菩薩本願經講記 釋題》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…