第一章 第四节 九乘之顶大圆满法的分类与内容
一、大圆满法分类
大圆满法依照印度妙吉祥友祖师分成心部、界部、口诀部(教授部)三个部分。这是最常用的。汉地吉祥狮子祖师又分口诀部为四部：外、内、密、心髓部。二世顿珠法王于“无上瑜伽差别”一文中详论此三部的分别引述显密经续甚多，若提纲挈领而言则说(一)心部教授，一切法不落边际，因诸法与心无二无别。(二)界部教授，一切真实显现皆离作意，且离对治，因诸显现皆于普贤佛母(Samantabhadrī，注：原稿有误，l应改为b)即真实法界中圆满结集。(三)口诀部教授谛之特性，本身即离边界及对治，因其为如实建立。[1]在龙钦饶降巴尊者(公元1308～1364年)时代还特别强调心部、界部、口诀部甚至心髓部的修行，但是到了《大圆胜慧》一书，智悲光尊者(晋美林巴，公元1729～1798年)时大圆满法就分成大圆满法前行、大圆满法思想介绍以及大圆满法正行(彻却、脱噶)三大部分，一直沿用到现在的修行教导。大圆满法的心部(空分)与口诀部的彻却修行完全结合，而界部(明分)与口诀部的脱噶看光修行也已相互融会贯通。心部本净自然智慧、明空赤露心，菩提智慧是一切修行的根基，果位与见地相融，达法报化三身，光明空智双运。以下笔者先就早期分类一一分析。
二、大圆满法内容
(一)心部
大圆满的心部是针对一切有思维能力的众生来讲的。因此，它专重彻见自心本性，显发自然妙智，成就法身。心部讲依自然本智，证悟空性智慧，离一切相，不再作意而修。心部思想即贯穿界部与口诀部基本立论，只不过界部更重视虚空明分而口诀部更注重即身任运。
笔者引用不同著作说明心部瑜伽特色。
1、从《一切法大圆满菩提心普作王》(请参考第五节大圆满法见地第一部分)
(1)佛众生诸相，俱由心性生，若不依此见，不能见如来。
(2)当下即是心，是为心证悟。不落见地修，不落见地行。不执所修果，及次第证量。无坛城生起，无圆满次第。无咒无灌顶，亦无戒可持。法尔真实相，超越于因果，亦不假修成。[2]
(3)奇哉本师普作我授记，一切无生清净之等持，不依修与不修之外缘，所修如何显现一切法，无有任何安住之方式，不寻自地解脱即是修。奇哉无有所修此窍决，乃为超离语句之义故，前世普作王未作授记，后世普作王亦不授记，现今普作王亦未授记。奇哉最初本师普作王，授记无缪秘密之意义，超离增益减损义精华，无有修与不修如虚空。[3]
2、从《菩提心觉性杜鹃》(又称《六金刚句》)来看
“种种法总相，自性皆无二。种种法别相，远离戏论见。虽无一见地，名当下即是。诸相其遍现，悉名为普贤。诸法自圆满，离作意过失。是于止观境，住无作而现。”本颂为大圆满祖师俱生喜金刚(嘉饶多杰)所造。解说诸法自圆满，止观禅修无作意。[4]
3、龙钦饶降巴尊者看法
(1)龙钦饶降巴于《宗派藏》中云：心部之主张为：一切法之各各显现，无非心性之影现，有如镜中生出缤纷万象。此种种相状俱非实有，乃心之觉相而已，但(与心)亦无二。心之体相乃心性、乃光明、乃自生本常见。今时愚师谓：“大圆满云显现便即是心。”此说大误。盖若如是，则心应有色，有相及可见，因凡“显现”皆具此而现也。是故当知“显现”者，乃心之不可思议觉相，且如镜中之影象，确非实有。此等“显现”之所以于心中现起而成妄念，实因心之习气故。当知心性乃生起一切显现之基，(而此心性)无偏无际，如明镜表面，亦为分别根本觉之体相，此体相超越一切戏论所生之假设与边见。[5]
(2)不缘已灭未生者，何处亦无现在心，不住自性平等性，心勿寻心令清净。《普作续》云：“心于心无所见故，视而不见如是住。”[6]
(3)心界窍决究竟分四部，无有、平等、元成、唯一(觉性)[7]
4、土观大师著作
心部，随现何境，唯是自心，自心的心性是自然智慧，除此自然智慧外，再无余法。其导入此道的方便，多与大手印派相同，唯大手印派是以心去印境，心部则是求直观能缘心性的觉空本净之实相，因此事义不同，有大差别。[8]
5、刘立千居士整理
(1)《知识总汇》中说：“一切心上所显境界，皆是自心的妙用，心性是自然智慧。”
(2)心部求见心性光明，不同要门部要修观光法，只采取直观光明心相所显现的境界，一切不管，随心自在。保任明空无别，则可以获见自心的实相。
(3)一切所现皆心之妙用，心的本性是自然智慧，则放下不管，只住于此本元心体上，所有迷相，不须断除，自然解脱。(《知识总汇》下册)
(4)大圆满心部所说的心，是从体、相、用三方面来认识的。就是体本净、性(相)光明、用周遍。真心是本来智慧、本性光明、本来清净，心量周遍。如此真心，一切众生无量劫来，本来刹那未离，特众生不自认知耳(《大圆胜慧》)。真心就是自心本性，就是佛心。大圆满心部则求直观能缘的真心又明又空和随缘周遍的实相。悟心，即指悟此心；见性，即指见此性。(笔者注：心体本净、自性元成，大悲周遍。)
(5)所以悟心悟到心的空分，也要见到心的明分。众生由于无明，使明空分离，悟心必须必须明空双运，使之结合为一，才能彻见自心本性，证得了明空妙觉，才能圆满三身功德而成佛。[9]
6、心部总结
此外，大圆满法都是专讲悟心的法门，其心部主要是从体、相、用三个方面来对心性问题所作的全面阐释。
(1)心部有三句法语“心体本净、自性元成、大悲周遍”。这三句就包括了心性的体、相、用三个方面：
体——心体本净，灵明空寂(空分)
相——自性元成，本具光明(明分)
用——大悲周遍，随缘显现(现分)
(2)体(空分)是心体本净，灵明空寂。众生的烦恼妄念不过是众缘合和的产物，随缘随灭。它障蔽于自心之上，从而产生妄心，是众生不见本性而沉迷轮回。悟心就要像拨云见月，彻见那湛然空寂、赤裸裸、光炯炯的本净心体。悟空可以证得法身。而相(明分)是自性元成，本具光明。心性空而有明，心性明分即照显万物的性能。就好像一面镜子，本身就具有照物的能力。悟明可以证得报身。此外，用(现分)是大悲周遍，随缘显现。心性光明现出轮涅万象，这就是心用。就好像用镜子照显万事万物一样。明和现是不可分割的两个方面，二者缺一不可。悟现可以证得化身。
(3)总之，宁玛派从体、相、用三方面对心性所作的阐释指出，众生本具佛性，心性即具有常驻不变的空分，又具有显现生死涅槃诸法的明分，空分成就佛之法身，明分成就佛之报、化二身，明空双融则三身兼具。所以悟心就要即了悟心之空分，也要了悟心之明分，概言之就是体空、相明、用周遍。[10]
7、心部典籍
心部有二十一主续，由无垢友与遍照护(毗卢遮那)传入西藏。据龙钦饶降巴尊者之《宗派藏》分述如下：
(1)由遍照护所译之前五续：①《菩提心觉性杜鹃》、②《菩提心抖擞》、③《菩提心大金翅鸟》、④《修菩提心》、⑤《菩提心不枯大海》
(2)由无垢友、仰智童及玉声藏所翻译之后十三种续有：《顶生王》、《虚空王》、《乐幻庄严》、《圆满总义》、《菩提心滴》、《乐无央》、《命轮》、《第六明点》、《圆满总断》、《如意宝》、《遍集明觉》、《至尊正士》、《修习义成》
(3)其它三主续：①《一切法大圆满菩提心普作王》(《遍作王》)②《希有》③《心部十三经》[11]
(二)界部
大圆满法的界部是针对心性的佛性来讲的。他们用天空来比喻众生的心性原始清净，无有造作，本来解脱，广大无垠。界部专指法界相融性。
1、龙钦饶降巴尊者著作
龙钦饶降巴尊者于《宗派藏》解释如下：
界部之要义：主张自生本觉智及由其所生之一切有法皆源自大清净，二者自本初以来即已解脱。一切有为法以种种自显之方式显现，然因其已本来解脱，及为纯净果故，遂非实有。亦以此为故，心及其影现(即心之显现)亦非实有。于离实有及非实有二边之广大根本觉性中，界部任令一切法显现，亦任由其生起或不生起，不论此等显现被归之于净或不净，于其当下显现时，其自体相已超脱于“有”或“非有”之边见外。[12]
2、土观大师著作
说一切法性，不出普贤境界，遮破了除法性境界而外，另有余现。此部特重光明，与新派五次第虽局部相同，然事义亦有大别，原因是五次第，是用束缚五气的枢要，从中起现空色幻身影像。再以“整持”和“随灭”等次第，使其在光明中清净，这是有功用的法门。界部是运用永离所缘的甚深关要，安住无功用中，由甚深和光明的妙智双运，成就虹体金刚身，这是修法中的最深法门。持明先德，都依于此道证得智身。以上是《金刚桥》中所说。[13]
3、刘立千居士整理
(1)光明所明现得一切境界，是本有明相，即自然显发的。因此，“自然智慧在广大法性普贤境界中所现起一切事物的形相，仅是自显境界所作的严饰，这里没有什么系缚、解脱、能现、所现种种的分别……，因此也不去观察它是有是无，或是或非，或染或净。只有自在于广大无垠的解脱之中”(《知识总汇》中册)
(2)界部藏语叫“陇得”是自在之意，指一切法皆心性界觉无别光明之妙用，在法性中起，法性中没，任运自在，这就是解脱。界部有四界九界等种分别。但总起来，界部在心的空分上与心部相同；在心的境界上或现有的部分上，他们专讲境界，讲光明。他们认为心体的法性是自然智慧，由此心体所显一切境界，皆不出普贤境界。这里所说的普贤境界，即法性境界，也即是受用境界，如佛的智慧德相等，…
《第一章 第四节 九乘之顶大圆满法的分类与内容》全文未完，请进入下页继续阅读…