第一章 第四節 九乘之頂大圓滿法的分類與內容
一、大圓滿法分類
大圓滿法依照印度妙吉祥友祖師分成心部、界部、口訣部(教授部)叁個部分。這是最常用的。漢地吉祥獅子祖師又分口訣部爲四部：外、內、密、心髓部。二世頓珠法王于“無上瑜伽差別”一文中詳論此叁部的分別引述顯密經續甚多，若提綱挈領而言則說(一)心部教授，一切法不落邊際，因諸法與心無二無別。(二)界部教授，一切真實顯現皆離作意，且離對治，因諸顯現皆于普賢佛母(Samantabhadrī，注：原稿有誤，l應改爲b)即真實法界中圓滿結集。(叁)口訣部教授谛之特性，本身即離邊界及對治，因其爲如實建立。[1]在龍欽饒降巴尊者(公元1308～1364年)時代還特別強調心部、界部、口訣部甚至心髓部的修行，但是到了《大圓勝慧》一書，智悲光尊者(晉美林巴，公元1729～1798年)時大圓滿法就分成大圓滿法前行、大圓滿法思想介紹以及大圓滿法正行(徹卻、脫噶)叁大部分，一直沿用到現在的修行教導。大圓滿法的心部(空分)與口訣部的徹卻修行完全結合，而界部(明分)與口訣部的脫噶看光修行也已相互融會貫通。心部本淨自然智慧、明空赤露心，菩提智慧是一切修行的根基，果位與見地相融，達法報化叁身，光明空智雙運。以下筆者先就早期分類一一分析。
二、大圓滿法內容
(一)心部
大圓滿的心部是針對一切有思維能力的衆生來講的。因此，它專重徹見自心本性，顯發自然妙智，成就法身。心部講依自然本智，證悟空性智慧，離一切相，不再作意而修。心部思想即貫穿界部與口訣部基本立論，只不過界部更重視虛空明分而口訣部更注重即身任運。
筆者引用不同著作說明心部瑜伽特色。
1、從《一切法大圓滿菩提心普作王》(請參考第五節大圓滿法見地第一部分)
(1)佛衆生諸相，俱由心性生，若不依此見，不能見如來。
(2)當下即是心，是爲心證悟。不落見地修，不落見地行。不執所修果，及次第證量。無壇城生起，無圓滿次第。無咒無灌頂，亦無戒可持。法爾真實相，超越于因果，亦不假修成。[2]
(3)奇哉本師普作我授記，一切無生清淨之等持，不依修與不修之外緣，所修如何顯現一切法，無有任何安住之方式，不尋自地解脫即是修。奇哉無有所修此竅決，乃爲超離語句之義故，前世普作王未作授記，後世普作王亦不授記，現今普作王亦未授記。奇哉最初本師普作王，授記無缪秘密之意義，超離增益減損義精華，無有修與不修如虛空。[3]
2、從《菩提心覺性杜鵑》(又稱《六金剛句》)來看
“種種法總相，自性皆無二。種種法別相，遠離戲論見。雖無一見地，名當下即是。諸相其遍現，悉名爲普賢。諸法自圓滿，離作意過失。是于止觀境，住無作而現。”本頌爲大圓滿祖師俱生喜金剛(嘉饒多傑)所造。解說諸法自圓滿，止觀禅修無作意。[4]
3、龍欽饒降巴尊者看法
(1)龍欽饒降巴于《宗派藏》中雲：心部之主張爲：一切法之各各顯現，無非心性之影現，有如鏡中生出缤紛萬象。此種種相狀俱非實有，乃心之覺相而已，但(與心)亦無二。心之體相乃心性、乃光明、乃自生本常見。今時愚師謂：“大圓滿雲顯現便即是心。”此說大誤。蓋若如是，則心應有色，有相及可見，因凡“顯現”皆具此而現也。是故當知“顯現”者，乃心之不可思議覺相，且如鏡中之影象，確非實有。此等“顯現”之所以于心中現起而成妄念，實因心之習氣故。當知心性乃生起一切顯現之基，(而此心性)無偏無際，如明鏡表面，亦爲分別根本覺之體相，此體相超越一切戲論所生之假設與邊見。[5]
(2)不緣已滅未生者，何處亦無現在心，不住自性平等性，心勿尋心令清淨。《普作續》雲：“心于心無所見故，視而不見如是住。”[6]
(3)心界竅決究竟分四部，無有、平等、元成、唯一(覺性)[7]
4、土觀大師著作
心部，隨現何境，唯是自心，自心的心性是自然智慧，除此自然智慧外，再無余法。其導入此道的方便，多與大手印派相同，唯大手印派是以心去印境，心部則是求直觀能緣心性的覺空本淨之實相，因此事義不同，有大差別。[8]
5、劉立千居士整理
(1)《知識總彙》中說：“一切心上所顯境界，皆是自心的妙用，心性是自然智慧。”
(2)心部求見心性光明，不同要門部要修觀光法，只采取直觀光明心相所顯現的境界，一切不管，隨心自在。保任明空無別，則可以獲見自心的實相。
(3)一切所現皆心之妙用，心的本性是自然智慧，則放下不管，只住于此本元心體上，所有迷相，不須斷除，自然解脫。(《知識總彙》下冊)
(4)大圓滿心部所說的心，是從體、相、用叁方面來認識的。就是體本淨、性(相)光明、用周遍。真心是本來智慧、本性光明、本來清淨，心量周遍。如此真心，一切衆生無量劫來，本來刹那未離，特衆生不自認知耳(《大圓勝慧》)。真心就是自心本性，就是佛心。大圓滿心部則求直觀能緣的真心又明又空和隨緣周遍的實相。悟心，即指悟此心；見性，即指見此性。(筆者注：心體本淨、自性元成，大悲周遍。)
(5)所以悟心悟到心的空分，也要見到心的明分。衆生由于無明，使明空分離，悟心必須必須明空雙運，使之結合爲一，才能徹見自心本性，證得了明空妙覺，才能圓滿叁身功德而成佛。[9]
6、心部總結
此外，大圓滿法都是專講悟心的法門，其心部主要是從體、相、用叁個方面來對心性問題所作的全面闡釋。
(1)心部有叁句法語“心體本淨、自性元成、大悲周遍”。這叁句就包括了心性的體、相、用叁個方面：
體——心體本淨，靈明空寂(空分)
相——自性元成，本具光明(明分)
用——大悲周遍，隨緣顯現(現分)
(2)體(空分)是心體本淨，靈明空寂。衆生的煩惱妄念不過是衆緣合和的産物，隨緣隨滅。它障蔽于自心之上，從而産生妄心，是衆生不見本性而沈迷輪回。悟心就要像撥雲見月，徹見那湛然空寂、赤裸裸、光炯炯的本淨心體。悟空可以證得法身。而相(明分)是自性元成，本具光明。心性空而有明，心性明分即照顯萬物的性能。就好像一面鏡子，本身就具有照物的能力。悟明可以證得報身。此外，用(現分)是大悲周遍，隨緣顯現。心性光明現出輪涅萬象，這就是心用。就好像用鏡子照顯萬事萬物一樣。明和現是不可分割的兩個方面，二者缺一不可。悟現可以證得化身。
(3)總之，甯瑪派從體、相、用叁方面對心性所作的闡釋指出，衆生本具佛性，心性即具有常駐不變的空分，又具有顯現生死涅槃諸法的明分，空分成就佛之法身，明分成就佛之報、化二身，明空雙融則叁身兼具。所以悟心就要即了悟心之空分，也要了悟心之明分，概言之就是體空、相明、用周遍。[10]
7、心部典籍
心部有二十一主續，由無垢友與遍照護(毗盧遮那)傳入西藏。據龍欽饒降巴尊者之《宗派藏》分述如下：
(1)由遍照護所譯之前五續：①《菩提心覺性杜鵑》、②《菩提心抖擻》、③《菩提心大金翅鳥》、④《修菩提心》、⑤《菩提心不枯大海》
(2)由無垢友、仰智童及玉聲藏所翻譯之後十叁種續有：《頂生王》、《虛空王》、《樂幻莊嚴》、《圓滿總義》、《菩提心滴》、《樂無央》、《命輪》、《第六明點》、《圓滿總斷》、《如意寶》、《遍集明覺》、《至尊正士》、《修習義成》
(3)其它叁主續：①《一切法大圓滿菩提心普作王》(《遍作王》)②《希有》③《心部十叁經》[11]
(二)界部
大圓滿法的界部是針對心性的佛性來講的。他們用天空來比喻衆生的心性原始清淨，無有造作，本來解脫，廣大無垠。界部專指法界相融性。
1、龍欽饒降巴尊者著作
龍欽饒降巴尊者于《宗派藏》解釋如下：
界部之要義：主張自生本覺智及由其所生之一切有法皆源自大清淨，二者自本初以來即已解脫。一切有爲法以種種自顯之方式顯現，然因其已本來解脫，及爲純淨果故，遂非實有。亦以此爲故，心及其影現(即心之顯現)亦非實有。于離實有及非實有二邊之廣大根本覺性中，界部任令一切法顯現，亦任由其生起或不生起，不論此等顯現被歸之于淨或不淨，于其當下顯現時，其自體相已超脫于“有”或“非有”之邊見外。[12]
2、土觀大師著作
說一切法性，不出普賢境界，遮破了除法性境界而外，另有余現。此部特重光明，與新派五次第雖局部相同，然事義亦有大別，原因是五次第，是用束縛五氣的樞要，從中起現空色幻身影像。再以“整持”和“隨滅”等次第，使其在光明中清淨，這是有功用的法門。界部是運用永離所緣的甚深關要，安住無功用中，由甚深和光明的妙智雙運，成就虹體金剛身，這是修法中的最深法門。持明先德，都依于此道證得智身。以上是《金剛橋》中所說。[13]
3、劉立千居士整理
(1)光明所明現得一切境界，是本有明相，即自然顯發的。因此，“自然智慧在廣大法性普賢境界中所現起一切事物的形相，僅是自顯境界所作的嚴飾，這裏沒有什麼系縛、解脫、能現、所現種種的分別……，因此也不去觀察它是有是無，或是或非，或染或淨。只有自在于廣大無垠的解脫之中”(《知識總彙》中冊)
(2)界部藏語叫“隴得”是自在之意，指一切法皆心性界覺無別光明之妙用，在法性中起，法性中沒，任運自在，這就是解脫。界部有四界九界等種分別。但總起來，界部在心的空分上與心部相同；在心的境界上或現有的部分上，他們專講境界，講光明。他們認爲心體的法性是自然智慧，由此心體所顯一切境界，皆不出普賢境界。這裏所說的普賢境界，即法性境界，也即是受用境界，如佛的智慧德相等，…
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