..续本文上一页唵、嘛、呢、叭、咪、吽六字咒语是观音菩萨的明咒，密教莲花部的根本真言。它从吐蕃赞普拉脱脱日年赞时期传入西藏，7世纪随着藏文的创制，有关经典如《宝箧经》、《佛说大乘庄严宝王经心要六字大明陀罗经》等陆续翻译过来。《西藏王臣记》记载，藏王松赞干布曾在格热地方的横道上，亲眼目睹六字真言显现。他通过净身祈祷，看见从天然六字真言放射出五色彩虹，辉映到对面岩石出现的观音、救度佛母、马头金刚等佛、菩萨像上，各像放射光明照到六字真言上。从此，六字真言逐渐被藏人所接受。随着佛教的普及，六字真言广泛传播开来，以致成为藏区普及率最高的佛号，作为祈福禳灾，疗理百病，积累功德的良药和精神支柱，妇孺皆知，诵持不忘。在藏区，相当一部分人手持佛珠，摇功德经筒，反复念诵六字真言；山间隘道，房前屋后，树间悬挂着书写、印刷在五色布上的六字真言条幅，“大到摩崖石刻，小到椽头瓦当图案乃至手中的嘛呢桶，都有“六字真言”。甚至道旁、屋脚有成堆六字真言刻石。”它仅非简单的咒语，而是内容十分丰富，具有深刻哲理，被看成是一切经典的根源。

　　《嘛呢宝训集》 (或称《嘛呢全集》)是第一部系统阐述六字真言的藏文专著，成书于7世纪，相传由松赞干布王所著。书中对观世音菩萨及其明咒作了深入探讨和细致分析。认为“唵”字代表佛部心法，念诵此字时，自己的身、口、意分别与佛的身、语、意成为一体；嘛呢，意为如意宝，表示宝心部，念此二字时，能随愿获得成就；叭咪，莲花之义，表示莲花部心，比喻佛法纯洁无瑕；表示金刚心部，展开分析，可以与六身、六部、六部之母、空行母、般若六度、六种烦恼、五种智慧、无量众生、六长净、六道轮回、六道众生之生门、六众生事、净障、祈祷、加持、戒律、三摩地 (耶)、灌顶、皈依、菩萨心、法性、见修等联系起来解释。从生理学或生命科学角度解释，六字分别代表人体的六大器官，通过修炼，能够提高人体生理机能，祛病强身，开发各器官功能，延年益寿。所以，如果只是从字面上去解释，难以清楚和全面。继《嘛呢宝训集》以后，藏族僧侣学者曾用藏文撰写了大量的有关论著，但很少有突破。

　　20世纪以来，六字真言引起了国内学者的关注，撰文介绍的人很多。早期有任乃强先生的《藏人与六字明咒》 (《吐蕃丛考之九》载《康导月刊》1941年)，就藏人如何接受六字真言以及六字真言的特殊功效作了探讨。李翊灼认为，六字总括五部佛心义，唵摄于五智，嘛遍于慈悲，呢颠倒基因，叭方便智慧，咪智慧自明，如金刚不变。总起来讲，六字摄为三字，至之间的四字摄于无生，六字摄于唵、阿、 三字中，发语词，表示出气；阿，表示仪式， 表示趋入。阿字的意思是趋入本菩提心往度到觉悟彼岸。李先生的解释深刻，富有创新。80年代以来，六字真言研究又有了新的突破，学术论文逐年增多。具有代表性的论文有两篇，一篇是赵橹的《藏传佛教六字真言考释》 (载《西藏研究》汉文版，1992年，第3期)；另一篇是多识先生针对赵橹的观点，撰写的《驳所谓“六字真言考释”的荒唐言论》 (载《佛教知识》汉文版，1994年，第3期；并收入199 6年由民族出版社出版的《藏传佛教研究—爱心中爆发的智慧》)。赵文认为，六字真言原是古印度的一句祝祷词，被婆罗门和印度教继承下来，更为密教 (佛密)所吸取。其原意是“红莲花上的宝珠”为“女性生殖器”和“阴蒂”的象征。多识先生驳斥道，六字真言有它的固定文字结构，固定句型。“唵”(嗡)是代表众佛“身密”的种子， 也称“持宝”种子； (哄)代表众佛“意密”的种子，共有五个部分组成此字，象征五种人佛智。嘛呢 (吗呢)叭咪 (叭弥)意为“宝莲”。全文的意思是“具足佛身，佛智的观世音观照!”多识先生彻底否定了赵文提出的六字真言源于印度教的“红莲花上的宝珠”之说，强调“珍宝”、“莲花”与“崇拜女性生殖器”之类的古老印度习俗毫无共同之处。”这两篇文章在学术界产生了很大影响。任新建的《喇嘛教与六字真言》 (载《文史杂志》1989年，第1期)则对六字真言的整体含义作了解释。

　　藏传佛教艺术是在广泛吸收其他民族艺术的过程中，逐渐形成并发展的，它包括建筑艺术、雕塑艺术、绘画艺术、制作艺术等，特点突出，风格明显。藏密艺术作为藏传佛教艺术的一部分，长期以来受到学术界的高度重视，零散短文发表了不少，但缺乏学术性，仍然徘徊在传统的研究上，很少有突破和创新。由李冀诚、顾绶康、唐松等人合编，商务印书馆香港分馆与北京外文出版社联合出版的《西藏佛教密宗艺术》是一部很有参考价值的学术著作， 书中图文并茂，概述了藏密历史、教义和各种制度等。书中将藏密艺术类型，分为铜质浮雕、唐卡、壁画、泥质浮雕、木雕、木板画、石雕法器等七类，论述了藏密艺术流派。在其它藏传佛教的著作中，对藏密艺术也有所涉及，但介绍的都比较肤浅。

　　于乃昌的《佛本融合——藏密及其艺术》 (载《藏学研究论丛》第2辑，西藏人民出版社，1990年)一文对藏密艺术的产生和特点做了详细的论述，列举了大量实例。认为“藏密艺术是在西藏密宗的传播、发展和兴盛过程中产生的一种具有西藏文化特色的宗教艺术。”它为藏传密宗所用，“是藏传密宗义理和修习的形象化和观照对象，它同时也就饱

　　和了极为丰富的本教观念。”藏密艺术在产生过程中，西藏的原始艺术和本教艺术提供了形象母题。在发展中，于壁画、唐嘎和雕塑中塑造了大量的连体、双胎的两性形象；呈现男女拥抱交欢之态，创造了大量的人体动作艺术。

　　3、教义思想研究

　　教义研究，包括大手印、大圆满、道果、六支瑜伽、那饶六法等诸派教义。大手印是禅定的一种基本方法，大手印教授是藏传佛教噶举派的特修密法，最早由玛尔巴大师译传进来，经过噶举派历代学者的不断研究充实，成为一种具有深邃佛教哲理和完善实践方法的特殊教授，受到藏传佛教各派僧人的高度重视。噶举派僧人因此而受到元、明、清三朝皇帝的礼请， 组团赴内地弘法，表演各种法术，影响很大。本世纪以来，大手印研究作为藏密研究的重点，发表了相当可观的成果。2、30年代，贡噶上师先后在成都、重庆、江陵、汉口、长沙、南京、昆明等地传法，被民国政府授封为“辅教广觉禅师”。他曾亲自登台讲解《祝拔契合俱生大手印导引》、《大手印口诀》等，撰写了《大手印提示》、《大手印成佛六要》、《大手印十二种失道》、《大手印修持之教授》、《至尊弥拉日巴大手印开示》等论著 (文)，培养出象张澄基和陈健民等一批著名汉族学者，对大手印研究做出了巨大贡献。台湾学者蓝吉富编的《大藏经补编》中收入了贡噶上师的部分论文。法尊、释碧松、满空、陈济博、张澄基、景戒光、陈圆白、惠幢等人将大量的大手印典籍译成汉文，为研究者提供方便。从此，介绍、一般叙述和论述、阐释大手印法的论文陆续发表。刘锐之的《诸家大手印比较研究》 (《现代佛教学术丛刊》74)根据藏文第一手资料全面论述大手印的渊源、传承关系、典籍、类型、修持方法，条分缕析，深入浅出，抓住了问题的关键，又显得清晰精练。他认为，瑜伽母续中，主说空乐大手印；方便续中，主说照空大手印；不二续中，主说明空大手印。他把那饶六法和大手印结合起来论述，把幻身、拙火(猛厉火)、睡梦与光明、中有及转识看作大手印的四种特殊秘诀，视大手印为成佛的基础。又从大手印的类型上，分为根大手印、心性大手印、显有大手印、果大手印，概括为根、道、果三种。大手印修身的主要方法为七支坐法、金刚诵、宝瓶气和四瑜伽等。刘文的最大特点是把深奥难懂的大手印密法用通俗的语言加以表述，既有一定的学术影响，也有较高的使用价值，在大手印法研究中独树一帜。以后发表的有关这部分论文，没有超过这一研究。

　　近十几年来，在整个藏密研究中，大手印研究再次受到人们的注意，在研究队伍中，除了老一辈藏学家继续从事这项研究之外，有一批年青学者和佛教界人士也涉入之中，并拓宽了研究领域，原来被禁止的特殊密法也逐渐被提出来加以分析。佛日的《大手印导论》(《法音》1990年，第11期)是继刘锐之先生之后，又一篇简述大手印密法的论文。他认为大手印是“所谓本净离垢的自性明体，是俱生智、自然智，此心体为成佛之本，修持之要，摄根、道、果，包见、修、行”，建立在大乘唯识和中观的基础之上。大手印之得见，第一依止上师加持；第二依密诀调心；第三依诀依教观心；第四依止观门；第五依秘密门修咒气脉明点。对岗波巴、帕木竹巴、止贡巴、藏巴嘉热等噶举派高僧的大手印思想也有新的分析和研究。石世梁、克珠群佩在《大手印与“那若六法”记述》 (《中国藏学》1992年， 第2期)一文中，对大手印和那若六法作了解释，认为大手印是解脱道，那若六法是方便道，两者之间关系密切。

　　李冀诚的《藏传佛教噶举派的“大手印法”》(《西藏民族学院学报》1991年，第2 期)从哲学的角度简述了大手印法。认为大手印分显教大手印和密教大手印，是修中观而证得的空性见与依密教的方便道所引生的大乐，将二者结合起来修习，便能现证法身、受用身、化身等三身的一种法门。显教大手印着重修空性见，密教大手印主修气、脉、明点。有关这方面的文章或著述还有：陈兵的《金刚乘佛教禅法》(《气功与科学》1987年，第3期) 、容佑钊的《藏密灵热功(拙火定)》(《中华气功》1988年，第3期)、胡之真的《藏密法要》(台湾新文丰出版社)、邱陵的《藏密修法精粹》 (北京工业大学出版…

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