..续本文上一页宗教社会学意义上的，认识这个空观的主体被空掉了，谁来接受和传播宗教教化呢？“知无者谁”？第一次提出这种问题的不是宗密，而是后秦皇帝姚兴(355—416)，他说：“然诸家通第一义，廓然空寂，无有圣人，吾常以为殊太遥远，不近人情。若无圣人，知无者谁也？”(48)僧肇对此论十分赞同：“实如明诏！实如明诏……若无圣人，谁与道游？”(49)言下之意，只有圣人能体认道，与道游。这代表了中国文化对佛教的基本认识和最为关心的宗教问题，反对一切皆空。宗密继承了这一立场，强调应该有一个不空的、不容怀疑本体存在，这种不空之法，称为实法，也就是真性。虚妄之法，也要有这个真性实法作为基础才能产生。宗密以水和波的关系为喻，水喻实法，波浪喻虚妄之法，波浪依水而存在，水派生出波浪。又以明镜和所现之物为喻，明镜为实法，所现之物是虚妄之法，没有明镜，不能现物。即使是前面的梦的例子，虽然梦境、梦想都是虚妄的，但还有一个做梦的人，能梦之人是真，所梦之境是妄。
通过这层批评，宗密认为，此教只有破，没有立，“亦未明显真灵之性”(50)。所以也没有真正原人。但此教隐含了对于人的真实本原的揭示，只要对此教进一步发展，就可以直接揭示人的终极本原，即真心，这就是他认为佛裁最高教义直显真源教或一乘显性教的内容。
第二节 和会三教
宗密通过层层批评，最终引出最高一层的教义，揭示出真正的原人观。批评的过程，也是分析比较的过程，是勘，在此基础上，还讲会，即会通，融合。会通的方法，是从作为本体之教的一乘显性教的真心出发，层层和会诸种末教，包括儒道两教，在确立真心之本体地位的前提下，承认诸教派的合理意义，将其融合为一个思想整体，是为三教融合。
一、一乘显性教
一乘显性教，宗密又称其为直显真源教，直接显示人的真实本原。宗密认为这是揭示人的本原的唯一正确的理论和方法，也是指导人们实现解脱的唯一最为有效的方法，所以称为一乘。一乘的本来意义，是针对三乘而言的，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，都是佛的方便法门，在此之外，又说一佛乘，为究竟义。这里主要是区别于迷执之教和偏浅之教而说一乘。又因为，小乘教和法相教等教派不显真性，大乘破相教密显真性，为了区别于此，此教直显真性。此教所指的是印度佛教中的《华严经》为代表的华严思想，在中国佛教中，指的是华严宗，但宗密解释的华严宗，是融台了禅思想的。
宗密这样概括一乘显陛教的基本思想：
一乘显性教者，说一切有情，皆有本觉真心，无始以来，常住清净，昭昭不昧，了了常知，亦名佛性，亦名如来藏，从无始际，妄想翳之，不自觉知，但认凡质，故耽着结业，受生死苦，大觉愍之，说一切皆空，又开示灵觉真心清净，全同诸佛。(51)
这一理论的核一心是本觉真心。真心，与真如、佛性、如来藏、佛性等概念，都在同一层次，表示世界的终极本体。在佛性的意义上，真心又可以称为真性，真灵之性。在宗密的理解中，真心有三个基本特点：一是常住清净，二是本觉，三是知。常住的意义，表示其恒常性，永恒存在。真心永恒存在，没有生灭，这就与小乘教讲的识不同，识不能常住，五识缺缘不起，意识有时不行。清净，指真心没有染污，清洁明净，这就和大乘法相教的阿赖耶识不同，阿赖耶识含摄有染净两种种子，并不是纯粹清净之体。本觉，在宗密的体系中，可以从两方面理解：第一，指众生本来具有的觉悟之性，从这个意义上说，一切众生都有佛性。第二，是指众生觉悟自心佛性的能力。知是宗密佛学的最重要的概念，他对真心的研究，最后要落实到这个知，他把知看作是真心的本体。这个知的理论是对荷泽神会知的观点的继承和发展。
众生既然先天具有本觉真心，为什么叉流浪生死？对于这种现实生命状态的解释，宗密也依传统的如来藏理论，归结于众生的无明，众生先天的烦恼妄想，覆盖本觉真心，使其难以体认自心佛性，自有财宝而不知，因而造业受报。
众生如何才能去除烦恼，觉悟自性呢？宗密强调大觉的开示。大觉，是觉悟者，其作用之一是把握佛教的价值观，指引人们从迷转悟，由暗向明，与佛无异。至于受指示后觉悟的方式，根据众生不同的根器，顿渐不同。
这就是一乘显性教的基本观点，落实到原人观上，此教是以真心为人的本原。三教的原人论，宗密讨论至此，才全面完成。从这种讨论中，会给人们哪些启发呢？宗密这样写道：
我等多劫未遇真宗，不解返自原身，但执虚妄之相，甘认凡下，或畜或人。今约至教原人，方觉本来是佛。(52)
也就是说，儒道二教和佛教的偏浅之教，都不是真宗至教，人们长期以来因为没有真正认识到人的本原，沦为畜生，还以为自己本来就是畜生，沦为人，就以为本来应该是人，从不知道本来是佛．现在才发现，决定人的本质的，不是道，不是元气，不是自然，不是天命，也不是色心，不是识，不是空，而是真心。将人的本原追溯到这个真心，然后从真心入手进行修行，心与佛心一致，行与佛行相通，断除烦恼习气，返本归源，烦恼除尽，真心显现，与佛无异，真心的作用如此奇妙，所以宗密欢呼道：
大哉妙门，原人至此！(53)
二、会通本末
宗密依华严宗的理事无碍、本末圆融的方法及圆觉所体现的圆台的方法，参照《大乘起信论》的理论逻辑，以率体之教的真心为基础，融合各个层次上的末教，由深至浅，节节会通，一直会通到儒道之教，构成一个融合的文化体系，是为三教合一，依宗密的看法，末教上的不同派别，都是从真心中流出的。这里的三教合一，不是从教化层面进行的，而着重在哲学的本体层面，具有更重要的理论意义。
本末之教的会通或三教融合，体现为不同的阶段：
第一，揭示本觉真心的本体地位。这是一乘显性教阶段，三教台一的起点。宗密说：“初唯一真灵性，不生不灭，不增不减，不变不异。众生无始迷睡，不自觉知，由陷覆故，名如来藏。依如来藏故，有生灭相。”(54)在这一阶段上，最初唯一的真实存在，就是真心，但众生不觉真心的存在，使真心被覆盖在烦恼之中．这样的真心，又被称为如来藏，如来本性覆藏于烦恼之中而不被发现。真心和如来藏是有差别的，真心不生不灭，而如来藏有生有灭。
第二，会通大乘破相教。大乘破相教以空为人的本原，破斥各种生灭之相。如来藏具有生灭的功能，依照世亲的解释，有三种含义“一所摄藏，二隐覆藏，三能摄藏。”(55)如来藏能够含摄、包藏一切众生，是其所摄义。如来之性藏覆于众生的烦恼之中，不能显现，是其隐覆义。真性虽然被隐覆于众生之中而无法显现，但仍具有如来所具有的一切功德，其如来本性不因烦恼而改变，是其能摄义。从如来藏的所摄功能看，如来藏能含摄一切法，又能生一切法。而这所生的一切法，正是大乘破相教要否定掉的，如果如来藏能够摄尽万法，不使生起，那么这也就是大乘破相教所要追求的法空，如果再连烦恼也能够破除，那么如来藏心也被否定掉了，这就是大乘破相教所要追求的心空。如此，就是“破此已生灭诸相”(56)。心法皆空，从真心出发，就融合了大乘破相教。
第三，会通大乘法相教。大乘法相教以阿赖耶识为人的本原，亲密说：“不生灭真心与生灭妄想和合，非一非异，名为阿赖耶识，此识有觉、不觉二义。依不觉故，最初动念，名为业相，又不觉此念本无故，转成能见之识，及所见境界现。”(57)具有不生不灭特点的真心与具有生灭特点的如来藏心结合，就形成阿赖耶识，这种结合，不是完全合为一体，所以说“非一”，也不是外在的结合，所以说“非异”。这里宗密讨论的阿赖耶识，不是唯识宗的，而是《起信论》中的，在唯识宗中的阿赖耶识，是终极性的本体，也是最高的概念。宗密对两种阿赖耶识作过区分：
彼宗未显此识与真如同以一心为源，又不言依如来藏说为此识。(58)
大乘法相宗没有像《起信论》那样去说明阿赖耶识与真如的相同性，都是依同一真心为本原，又没有从如来藏的角度讨论此识，也就是说，此宗不属于如来藏系统。对这段话，宗密又进一步加以解释：
彼说心法，但是有为生灭，各从自种而生，其无为真如，凝然不变，不是心法。此《论》则唯于一心开出二门……然如来藏，是在缠真如，故彼不说名为藏识，不同此《论》，即“如来藏与生灭合，名梨耶识”矣。(59)
大乘法相教把心和真如分别加以讨论，论心识时，不是论真如，论与真如时，也不是在说心，不像《起信论》用一心二门将心和真如统一起来。同时，此宗在论阿赖耶识时，没有从如来藏的角度言其为藏识，而《起信论》的阿赖耶识，是真如与生灭识的统一。
依《起信论》，阿赖耶识又有觉和不觉两种状态，如果是觉，那么阿赖耶识就处于静的状态，不会生成妄念。亲密强调的是不觉的状态，如果是不觉，阿赖耶识就会由静转动，产生妄念。又由于众生的不觉，不能认识到妄念的虚空本性，执着于妄念。依妄念而造作种种行为，使一个原本是寂静状态下的阿赖耶识发动起来，变现外境和人自身。这样，从阿赖耶识的不觉特点出发，会通了大乘法相教。
第四，会通小乘教。小乘教主张我空法有，以色心和贪、瞋、痴为人的本原。如何融通小乘教呢？宗密说：“不觉此境从自心妄现，执为定有，名为法执。”(60)对于阿赖耶识因不觉而辗转生起的外境事法，众生由于不了解它们都是由于自心所变现的虚妄之境，执着为实有之物，而产生法执。这样，解释了法执产生的原因，也就会通了小乘教。
第五，会通人天教。人天教以业为人的本原，实际上我执很重。如何会通此教呢？宗密说：“执此等故，遂见自他之殊，便成我执，执我相故…
《融合的佛教 第三章 三教合一论(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…