..续本文上一页转识俱生俱灭，接受现行的熏习，真如常法不能持种，所以不是“法因”。护法一玄奘反对以真如为种子，其原因有三：一、违背《瑜伽论》以无常法为因；二、常法没有先后、自他之分，会导致前种为后念现行种子，或者他身亦为种子之嫌；三、真如不能持种，因为持种才是诸法之因。
真如能够假立为“种子”，其原理与“闻熏习”是相同的。《瑜伽论》说：“诸阿罗汉实有转依，而此转依与其六处，异不异性俱不可说。何以故
由此转依，真如清净所显，真如种性，真如种子，真如集成，而彼真如与其六处，异不异性俱不可说。”真如种子是与“转依”相关，从法界等流而起的闻熏习，使杂染力减而清净功能增长，在出世转依位，成就“转依”，无分别智亲证真如。“转依”是以离垢真如为体，所以是“真如清净所显”；以真如所缘缘而成就“智如合一”，为“圣人依”，所以称为“真如种子”；依此“圣人依”，即依此真如而生起一切功德，即“真如集成”。而且，成就“转依”，即“智如合一”为法身的自性，这是远离种种差别，离一切戏论；但是，亦不离有情自体——六处，当然也并不就是六处，这是不可思议的境界。
《摄抉择分》《摄论》都以真如为所缘缘，即是“法界无差别”，则一切众生皆应生出世法而无差别，则“三乘”依何而建立
《摄抉择分》说：“由有障、无障差别故”，由于心理上有非常严重的迷执——即“毕竟障种子”非常强盛，阻碍着无漏种子起现行，此类众生就是“无有出世功德种性”，亦即是“一阐提”、“无种性”。若有“毕竟所知障种子”，而没有“烦恼障种子”的众生，一部分建立声闻种性，一部分建立独觉种性。再进一层，所知障和烦恼障种子均没有，就是如来种性。所以，依有漏种之势力强弱，而安立种性差别。但是如吕澂所说，此有漏种是指“有漏善根”，而“有漏善根”分三类——顺福报分、顺解脱分、顺抉择分。三乘种性，主要是指有漏善根中的“顺解脱分”，这在《中边分别论》有很好的说明：
随不倒有倒，随颠倒不倒，无倒无随倒，修对治三种。
[释曰]：修习对治有三，何者三
一者随应无倒法与倒相杂，二者颠倒所随逐无见倒，三者无颠倒无倒法随逐。如次第凡夫位中，有学圣位中，无学圣位中。
吕澂将此概括为“以无颠倒修菩提分为地前行义”，地前异生，地上有学、无学，地前修颠倒顺无颠倒。所谓“无颠倒”，是指在出世转依位，以真如作为见道的真实境界；而凡夫心虽然是颠倒的，但是用凡夫心能够随顺圣智境界，因为是依清净法界等流的教法，多闻熏习而生。
所以，《摄论》等新熏说，就是以有漏随顺无漏。但是，“新熏”则说明无漏不是本有，是始起的，因此开出“一性皆成”的道路。真谛正是沿着《瑜伽论·摄抉择分》《摄论》的新熏思想，从而开创了“一性皆成”的思想体系。
二 五性各别与理佛性、行佛性
1．五性各别之比较
依唯识的“多元论”与无漏种子的“先验本有”，完全可以建立“五性各别”。《解深密经》《瑜伽论》《大乘庄严经论》《楞伽经》《佛地经论》对于“五性各别”的建构，都有所诠释，我们列表比较如下：
经论
种性
《解深密经》
《瑜伽论》
《大乘庄严经论》
《楞伽经》
《佛地经论》
声闻种性
分为两种：一、向趣寂声闻(定性声闻)，二、回向菩提声闻(不定性声闻)
声闻种性
声闻种性
声闻乘性证法
声闻种性
独觉种性
独觉种性
独觉种性
独觉种性
辟支佛乘性证法
独觉种性
如来乘、菩萨乘
如来乘种性
佛种性
菩萨种性(决定、不定)
如来乘性证法
如来种性
无种性
无种性
时边般涅槃法(不定)、毕竟无涅槃法
无性证法(一、焚烧一切善根；二、怜愍一切众生，作尽一切众生界愿)
无有出世功德种性
不定种性
回向菩提声闻(不定性声闻)
不定种性(回向菩提声闻)
不定菩萨种性
不定乘性证法不定种性
在《瑜伽论》中，《菩萨地》并未提出“不定种性”，而到了《摄抉择分》才提出。在诸经论的“无种性”说中，《大乘庄严经论》“时边般涅槃法”的众生经过修行，仍然可以回向菩提，当然“毕竟无涅槃法”众生是否是真实的五种性，则无法说明。《佛地经论》对“无种性”最为极端，即使诸佛示现神通，令其离恶趣，生人趣乃至非想非非想处，但是因为其无种性，最终也会仍然坠人恶趣。无论诸佛施予方便、救济，也无法令其人灭度而得解脱。《佛地经论》认为，众生有性是“方便说”，而一分无性才是真实说、究竟义。
《人楞经》的“一阐提”分为“断善阐提”与“大悲阐提”两种，但是《人楞伽经》说：
此二种一阐提，何等一阐提常不入涅槃
佛告大慧!菩萨摩诃萨一阐提常不入涅槃。何以故
以能善知一切诸法本来涅祭，是故不入涅槃，非舍一切善根阐提。何以故
大慧!彼舍一切善根阐提，若值诸佛，善知识等，发菩提心，生诸善根，便证涅槃。何以故
大慧!诸佛如来不舍一切诸众生故。是故大慧!菩萨一阐提常不入涅槃。
“断善阐提”虽然因种种因缘已经舍弃善根，但是诸佛如来不舍一切众生，得到佛的威力回被，发菩提心，渐次往圣道前进，达到究极的目标。“大悲阐提”的菩萨一方面深知空故，而无所证；另一方面也由于大悲愿故，为化导众生，成就佛道而不入涅槃。所以，《楞伽经》所说的“断善阐提”终究仍会成佛，于是便舍弃了“五性各别”的瑜伽行派立场，而向“一性皆成”转换。
但是，护法一玄奘系的“五性各别”是继承《瑜伽论》《大乘庄严经论》《楞伽经》《佛地经论》的思想，并且进行思想上的诠释与汇通，突出本系思想的特色。其中，我们必须重视《佛地经论》对玄奘、窥基、慧沼的影响，以及此论在整个新译唯识中的地位。吕澂认为，玄奘所理解的瑜伽学是经过唯识一阶段发展起来的，尤其是到了戒贤以后，导人了“法界”范畴，发挥了“转依”精义，用大乘来涵盖小乘，这种见解具体表现在《佛地经论》里。同时，吕潋还主张，《瑜伽论》的思想是继承初期《涅槃经》的“一阐提”决定说，而且联结到所依、种子等方面，于是发展成一贯说法：众生的种性决定有大小乘的分别，又决定有无种性的人；谈到大小乘的权实，又以三乘为实，一乘为权；再说内在的根据，则是归结到本有的无漏种子上。
但是，从史实来说，玄奘在未到达印度之前，对经论中一分不能成佛的说法，感到非常难解。去印度途中，路经伊烂孥钵伐多国时即可看出。如《大慈恩寺三藏法师传》卷三所说：
法师欲往求请，乃买种种花，穿之为矍，将到像所，至诚礼赞讫，向菩萨跪发三愿：一者、于此学已，还归本国得平安无难者，愿花住尊手；二者、所修福慧，愿生睹史多宫，事慈氏菩萨，若如意者，愿花贯挂尊两臂；三者、圣教称众生界中，有一分无佛性者，玄奘今自疑不知有不，若有佛性修行可成佛者，愿花贯挂尊颈项，语讫以花遥散，咸得如言。既满所心欢喜无量，其傍同礼及守精舍人，见已弹指鸣足言未曾有也。
玄奘的内心世界是信受“无性成佛”，但是他到印度时，传承了护法系“五性各别”的思想，因此他从回国时感到非常困扰，因此想回避“毕竟无性”，却受到戒贤严厉的责备。《瑜伽论记》说：
三藏云：八卷《楞伽》第二卷辨五种性：三乘定性，为前三人，四、不定性，五、一阐提。阐提有二：一、菩萨阐提，毕竟无成佛义；二、断善阐提，若遇胜缘必得成佛，余在西方时已者《楞伽》梵本，本文亦同。西方大德许此义云：《楞伽》不说第五无性有情，但说有佛种中二种阐提：一、是断善根，遇缘还续，究竟作佛；二、是菩萨大悲，纯为众生，故不取正觉。显此希奇，故偏别说。……若至本国必不生信，愿于所将种论之。语戒贤人，欲来之时，诸大德论无性人文，呵云：弥离车人解何物，而辄为彼损。
《瑜伽论记》此段话有多处不通，最初《法华秀句》的引文比较通顺：“《大庄严论》第二卷云：无佛性人谓常无性。欲来之时，诸大德论无性人，云：若至本国，必不生信，愿于所将论之内，略去无佛性之语。戒贤呵云：弥离车人，解何物而辄为彼指!”玄奘了解唐初佛教界的主流“一性皆成”的思想，而且知道将“五性各别”传至中国，势必引起一定的反弹，但是遵照其师戒贤的意思，将“毕竟一性”(一阐提)的思想介绍到中国而备受瞩目。
2．理佛性与行佛性
玄奘坚持“五性各别”，但是当他回到中国时，面临“一切众生皆有佛性”的思潮时，便必须化解“五性各别”与“一性皆成”的冲突。窥基在继承“五性各别”的传统时，更是综合唯识典籍的种性理论，从而建构自己的佛性思想体系。
窥基综合《楞伽经》和《大乘庄严经论》“一阐提”的观点，他说：
《大庄严论》第一卷《种性品》说五种种性。……第五性中说有二种：一、时边；二、毕竟。……次叙同者，余文如前自更和会。《楞伽》所说二种阐提：初是断善根，具邪见者；后是菩萨，具大悲者。初者有入涅槃之时，后必不尔，以众生界无尽时故。……合经及论阐提有三：一、断善根；二、大悲；三、无性。
窥基把“一阐提”分为三种： (1) “断善根”，亦即《楞伽经》的“焚烧一切善根”和《大乘庄严经论》的“时边般涅槃法”；(2)“大悲”，亦即《楞伽经》的“怜愍一切众生”；(3)“无性”，亦即《大乘庄严经论》的“毕竟无般涅槃法”。他综合与会通了《楞伽经》和《大乘庄严经论》的说法，对“一阐提”提出三种层次。
但是，窥基会通“一阐提”的三种说法，其依据是来自《大乘阿毗达摩集论》。因为，窥基以三种梵文音译“一阐提”：一阐底迦、阿阐底迦…
《五性各别与理佛性、行佛性——瑜伽行派的佛性思想》全文未完，请进入下页继续阅读…