..续本文上一页部分相似。[30]而《佛说分别善恶所起经》在《出三藏记集》卷四被列入「失译」类，《历代三宝纪》卷四才录为安世高所译[31]，但是《法经录》、《彦琮录》、《静泰录》都不认为是安世高所译，是中国自撰疑经之一。所以，到底哪部经典时间在前很难判断。[32]但是，根据《出三藏记集》等说法，《提谓经》应该有一卷本真经，然后昙靖依一卷本增加阴阳、五行之说，采取世俗一般的信仰，而杂以道术家的说法，从而撰成二卷本《提谓经》。[33]

提谓与波利是佛教史上最早归依佛陀的两位商人，在《太子瑞应本起经》、《普曜经》、《修行本起经》中都有记载。当时，佛陀在菩提树下成佛后，提谓与波利率领五百商人经过，捧食供养，并归依佛。《提谓波利经》就是以此为线索编纂而成，结合汉儒的阴阳五行、伦理纲常和道教的延命益寿说明五戒、十善、六斋日、三长斋月、八王日等在家修行方法。

《提谓经》十分重视五戒，对五戒给予极高的地位。如P.3732中说：

五戒甚深弥大，其神神妙，无物不生，无所不成，无所不入，九弥八极，细入无间，变化无时，像无像之像，五戒之神，起四色之未形，故为天地之始、万物之先、众生之父、大道之根，五戒是也。

实际上，《提谓经》对五戒的阐述已经把五戒看成是至高的精神本体，具有老庄思想中「道」的性质。

前面我们曾经提到，五戒之所以能融合中国固有的思想，是因为数目上的一致性。智顗《仁王护国般若波罗蜜经疏》卷二引用《提谓经》说：

提谓、波利等问佛：何不为我说四、六戒？佛答：五者，天下之大数。在天为五星，在地为五岳，在人为五脏，在阴阳为五行，在王为五帝，在世为五德，在色为五色，在法为五戒。以不杀配东方，东方是木，木主于仁，仁以养生为义；不盗配北方，北方是水，水主于智，智者不盗为义；不邪淫配西方，西方是金，金主于义，有义者不邪淫；不饮酒配南方，南方是火，火主于礼，礼防于失也；以不妄语配中央，中央是土，土主于信，妄语之人乖角两头、不契中正，中正以不偏乖为义。[34]

该经指出，佛说五戒是因为五是天下大数，由于数目上的一致，所以能够与五常、五方、五行等配合，所以《提谓经》能够深受中国人接纳。在P.3732中详细地提到了五戒配五帝、五行、五方、五星、五脏：

长者提谓白佛言：神在五脏，用事之何？佛言：五藏[35]之神，所住各异，肝行仁，心行礼，肺行义，肾行智，脾行信。此五行者，天地之大用。天失之妖灾起，地失之万物不生，四时失之阴阳不和，王者失之天下乱，人民失之灭姓[36]命、身危亡，神气失之五脏不治、发狂死亡。

根据《提谓经》的叙述，我们可以列表如下[37]：

其实，数目的使用是非常早的，它是古人对现象反复归类的结果，他们把「相似与相近的归为类、序为数，这类与数，一经一纬，便成了初民认识世界的基本方法」。[42]在商周时代甚至更早的时间，古人按照自己的体验、想象与观察，把相当多的复杂现象都归结成「五」和「类」，并且常常把宇宙间各种各样的「五」和「类」互相搭配起来，用五个最基本的象征来指代它们，并且想象它们都有一定的对应性和相似性。这样，「五」这个数字就似乎有不言而喻的意义。当然，五行思想的来源可能要到战国后期。[43]在鲁昭公时代，这种思想已经很系统、很普遍了。[44]

正是在这种数的强大中国传统下，在来自儒家、道家对佛教违背纲常伦理的强烈攻击下，同时刚好五戒与中国的「五」数目一致，所以将五戒与五常等相比附是很自然的事。但是，从有关中国佛教著述所引用的《提谓经》佚文来看，五戒与五常配对的顺序不大一样。如湛然《止观辅行传弘决》卷六之二[45]，我们将其所说内容列成表格如下：