..續本文上一頁部分相似。[30]而《佛說分別善惡所起經》在《出叁藏記集》卷四被列入「失譯」類，《曆代叁寶紀》卷四才錄爲安世高所譯[31]，但是《法經錄》、《彥琮錄》、《靜泰錄》都不認爲是安世高所譯，是中國自撰疑經之一。所以，到底哪部經典時間在前很難判斷。[32]但是，根據《出叁藏記集》等說法，《提謂經》應該有一卷本真經，然後昙靖依一卷本增加陰陽、五行之說，采取世俗一般的信仰，而雜以道術家的說法，從而撰成二卷本《提謂經》。[33]

提謂與波利是佛教史上最早歸依佛陀的兩位商人，在《太子瑞應本起經》、《普曜經》、《修行本起經》中都有記載。當時，佛陀在菩提樹下成佛後，提謂與波利率領五百商人經過，捧食供養，並歸依佛。《提謂波利經》就是以此爲線索編纂而成，結合漢儒的陰陽五行、倫理綱常和道教的延命益壽說明五戒、十善、六齋日、叁長齋月、八王日等在家修行方法。

《提謂經》十分重視五戒，對五戒給予極高的地位。如P.3732中說：

五戒甚深彌大，其神神妙，無物不生，無所不成，無所不入，九彌八極，細入無間，變化無時，像無像之像，五戒之神，起四色之未形，故爲天地之始、萬物之先、衆生之父、大道之根，五戒是也。

實際上，《提謂經》對五戒的闡述已經把五戒看成是至高的精神本體，具有老莊思想中「道」的性質。

前面我們曾經提到，五戒之所以能融合中國固有的思想，是因爲數目上的一致性。智顗《仁王護國般若波羅蜜經疏》卷二引用《提謂經》說：

提謂、波利等問佛：何不爲我說四、六戒？佛答：五者，天下之大數。在天爲五星，在地爲五嶽，在人爲五髒，在陰陽爲五行，在王爲五帝，在世爲五德，在色爲五色，在法爲五戒。以不殺配東方，東方是木，木主于仁，仁以養生爲義；不盜配北方，北方是水，水主于智，智者不盜爲義；不邪淫配西方，西方是金，金主于義，有義者不邪淫；不飲酒配南方，南方是火，火主于禮，禮防于失也；以不妄語配中央，中央是土，土主于信，妄語之人乖角兩頭、不契中正，中正以不偏乖爲義。[34]

該經指出，佛說五戒是因爲五是天下大數，由于數目上的一致，所以能夠與五常、五方、五行等配合，所以《提謂經》能夠深受中國人接納。在P.3732中詳細地提到了五戒配五帝、五行、五方、五星、五髒：

長者提謂白佛言：神在五髒，用事之何？佛言：五藏[35]之神，所住各異，肝行仁，心行禮，肺行義，腎行智，脾行信。此五行者，天地之大用。天失之妖災起，地失之萬物不生，四時失之陰陽不和，王者失之天下亂，人民失之滅姓[36]命、身危亡，神氣失之五髒不治、發狂死亡。

根據《提謂經》的敘述，我們可以列表如下[37]：

其實，數目的使用是非常早的，它是古人對現象反複歸類的結果，他們把「相似與相近的歸爲類、序爲數，這類與數，一經一緯，便成了初民認識世界的基本方法」。[42]在商周時代甚至更早的時間，古人按照自己的體驗、想象與觀察，把相當多的複雜現象都歸結成「五」和「類」，並且常常把宇宙間各種各樣的「五」和「類」互相搭配起來，用五個最基本的象征來指代它們，並且想象它們都有一定的對應性和相似性。這樣，「五」這個數字就似乎有不言而喻的意義。當然，五行思想的來源可能要到戰國後期。[43]在魯昭公時代，這種思想已經很系統、很普遍了。[44]

正是在這種數的強大中國傳統下，在來自儒家、道家對佛教違背綱常倫理的強烈攻擊下，同時剛好五戒與中國的「五」數目一致，所以將五戒與五常等相比附是很自然的事。但是，從有關中國佛教著述所引用的《提謂經》佚文來看，五戒與五常配對的順序不大一樣。如湛然《止觀輔行傳弘決》卷六之二[45]，我們將其所說內容列成表格如下：