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五戒

五常

五行

五方

五脏

五官

不杀生

仁

木

东方

肝

眼

不偷盗

义

金

西方

肺

鼻

不邪淫

礼

水

北方

肾

耳

不妄语

信

土

中央

脾

身

不饮酒

智

火

南方

心

舌

《金光明经文句》的说法与《止观辅行传弘决》相同：

提谓经云：五戒者，天地之大忌，上对五星，下配五岳，中成五脏，犯之者，违天触地、自伐其身也。又对五常：不杀对仁，不盗对义，不淫对礼，不饮酒对智，不妄语对信。又对五经：不杀对《尚书》，不盗对《春秋》，不淫对《礼》，不妄语对《诗》，不饮酒对《易》。又对十善：杀盗淫是身三，妄语摄口四，饮酒摄意三。[46]

《金光明经文句》不仅将五戒与五常配对，而且与五经、十善配对。

另外，吉藏《仁王般若经疏》所引《提谓经》的佚文则与智顗的《仁王护国般若经疏》完全一样。[47]法琳《辩正论》所引佚文五戒与五常的配对与智顗《仁王经疏》相同，但是说法又有所不同：

提谓经云：不杀曰仁，仁主肝，木之位；春阳之时，万物尽生，正月、二月，少阳用事；养育群品，好生恶杀，杀者无仁。不邪曰义，义主肺，金之位；七月八月，少阴用事；外防嫉妒危身之害，内存性命竭精之患，禁私不淫，淫者无义。不饮酒曰礼，礼主心，火之位；四月、五月，太阳用事；天下太热，万物发狂，饮酒致醉，心亦发狂。口为妄语，乱道之本，身致危亡，不尽天命，故禁以酒，酒者无礼。不盗曰智，智主肾，水之位；十月、十一月，太阴用事；万物收藏，盗者不顺天，以得物藏之，故禁以盗，盗者无智。不妄曰信，信主脾，土之位；三月、六月、九月、十二月，中央用事；制御四域，恶口伤人，祸在口中，言出则殃至，气发则形伤，危身速命，故禁以舌，舌者无信。[48]

「仁」因为好生恶杀，相当于「不杀」；「义」因为防害不淫，相当于「不邪淫」；「酒」因为乱辞无礼，常不饮酒即是「礼」；盗是因为无智而不顺天；「智」相当于「不盗」；「信」相当于「不妄语」。《辩正论》除了五戒与五常相配对以外，还结合了四季、十二个月等思想形成了独特的体系。

综合以上的考察，我们可以看出后来佛教界在吸收《提谓经》时是各取所需，由于立足点的不同，各自形成自己的体系。这样，总共形成了三种体系：第一，是吉藏、智顗《仁王经疏》；第二，《金光明经文句》及《止观辅行传弘决》；第三，《辩正论》。第一种体系是从五戒方面来调和五常，所以顺序为「仁、智、义、信、礼」；第二种是以五常为立足点反过来调和五戒，顺序为「仁、义、礼、智、信」；第三种，《辩正论》是在第二种基础上变五戒而配五常。不管配对的顺序如何，五戒与五常已经有一种内在的联系了，所以《提谓经》把违犯五戒视为「不忠不孝」而加以谴责。如P.3732

佛言：人不持五戒者为无五行。煞[49]者为无仁，饮酒为无礼，淫者为无义，盗者为无知[50]，两舌者为无信，罪属三千。先能行忠孝，乃能持五戒；不能行忠孝者，终不能持五戒。不忠、不义、不孝、不至[51]，非佛弟子。

由于忠、孝等伦理道德是中国封建社会的基本道德，所以《提谓经》不仅将五戒与五常相配对，而且将忠、孝等摄入五戒中作为五戒的初门，这样便解决了二者在伦理上的冲突。同时，将忠、孝这些伦理道德与佛教的因果报应理论联系起来加强了说服力。如P.3732：「不孝父母，为臣不忠，为父不仁，为母不慈，为君不平，为臣不顺，为弟不恭，为兄不敬，为妇不礼，为夫不贤，奴婢不良，死入地狱。」S.2051中说，犯五戒者死后「入太山地狱中」。

《提谓经》虽然被后来的经录家认定为疑经，但是它表现了中国人对佛教的理解及其佛教自身对中国思想的适应，所以仍然被后来的佛教著述者经常引用，而五戒与五常的配对则成了中国佛教的显著特征。

四 五戒与五常的配对在中国佛教的流行情况

对于五戒与五常配对，自从经过《提谓经》的创造以后，对中国佛教影响极大。除了我们以上所引著作以外，提倡者代不乏人。

南齐沈约[52]在与道士陶弘景论争时著《均圣论》，指出佛教的五戒也是儒家典籍所禁止，说佛教不杀生戒的精神早在中国传统思想中即已具足，但是佛教为了实践慈悲，特别重视不杀生戒至为明显。周公与孔子说仁义，相对地，佛教则说不杀生的慈悲。佛教的慈悲与周孔之教是不矛盾的。[53]但是，很明显，沈约并没有看到《提谓经》，只…

《论佛道儒三教伦理的交涉——以五戒与五常为中心》全文未完，请进入下页继续阅读…