天台智顗的如来藏思想述评
李四龙
内容提要：学界常把天台智顗的思想误判为“真常唯心系”。本文认为，智顗主张“如来藏即实相”“一念心即如来藏理”。他在思想上依据《法华经》的实相论，提出“一佛乘即具三法，亦名第一义谛，亦名第一义空，亦名如来藏”，建立“唯心但不真常”的圆教体系，把印度如来藏系经典判为别教。在经典依据上，智顗主要继承《涅槃经》的解释，如来藏最终开显为“三德秘密藏”。
关键词：智顗 如来藏 实相 毕竟空 一念 心
如来藏在天台智顗(538-598)的思想里占有何等的地位，向来没有太多的讨论。学术界已习惯于把智顗的思想归入真如或真常心的系统，譬如，印顺法师认为天台宗“倾向于真常”，是一种“以如来藏为中心”的佛教参见印顺：《佛教史地考论》第43页，《以佛法研究佛法》第305页，收于《妙云集》，电子文本。。其实，这并不符合智顗思想的原貌，他的如来藏思想应该属于“唯心但不真常”。研读他的如来藏说，我们应从《法华经》的实相论立场，以及缘此而起的天台宗判教出发，避免混淆别教与圆教两种不同的如来藏说。本文叙述智顗对如来藏的认识及其思想来源，认为：智顗从法华实相论的角度，参照《涅槃经》的相关论述，把地论师与摄论师的如来藏思想判为“别教”，构建自己的圆教如来藏。
天台智顗的如来藏思想述评《中国哲学史》2004年第4期
一、如来藏即实相
南北朝时期译出了大批的如来藏系经典。现存最早的汉译《如来藏经》是由东晋佛陀跋陀罗(Buddhabhadra，359—429)译于元熙二年(420)，如来藏系的重要佛典，如《胜鬘经》与《楞伽经》当时已译出流通，而像《佛性论》这样混合如来藏与唯识学的论书，亦因真谛(Paramārtha，499—569)的翻译已在汉地流行有关如来藏系经典的汉译情况，参见高崎直道：《如来藏思想の形成》，春秋社，昭和49年。。这些佛典在智顗的撰述里已有频繁的引述。
在当时的汉译佛典里，“如来藏”已是重要的名相，不过其译名尚未统一，“如来之藏”、“如来藏我”、“如来性”、“秘密藏”，乃至“宝藏”等，实为“如来藏”的异称。智顗读过的《华严经》是六十卷的佛驮跋陀罗译本，该经有“如来藏佛国”、“如来藏菩萨”、“如来藏解脱”、“如来藏三昧门”等说法，这些称呼当然与印度如来藏系经典有关。“如来藏”这个概念一方面需要解释轮回解脱的主体问题，克服佛教“无我”论所带来的难题，另一方面它又必须避免落入外道“神我”论的困境。所以，有关“如来藏”的讲述，总是显得特别摇摆不定。《如来藏经》采用譬喻的说法来解释该经列举九种譬喻说明众生内有如来藏，即：莲花内有化佛、淳蜜在岩树中、粳粮未离皮糩、真金堕于不净处、贫家有珍宝藏、庵罗果之种子、弊物裹金像、贱女怀贵子、铸模内真金像等。，“如来藏”表示众生虽然本有如来种性，却被各种烦恼束缚。如来藏的梵语是tathāgatagarbha，原义是说“如来”好比胎儿那样隐藏不显，众生虽然身陷贪嗔痴各种烦恼，但仍然隐藏着自性清净的如来法身。所以《胜鬘经》“法身章”说“如来法身不离烦恼藏，名如来藏”(《大正藏》第12卷，第221页下)，《如来藏经》说“一切众生有如来藏”(《大正藏》第16卷，第457页下)。对于如来藏的解说，当时的汉译佛典主要有以下三种：《胜鬘经》的二如来藏，空如来藏与不空如来藏；《佛性论》的三如来藏，所摄藏、隐覆藏、能摄藏相传是慧思(515—577)所撰的《大乘止观法门》，提出如来藏有“能藏、所藏、能生”三层意思：能藏，指果德的法身和性净的净心，能包含染净二性及染净二事而无所妨碍；所藏，指此真心为无明之壳所覆藏；能生，指此心体具染净二性之用，遇缘熏习，能生世间、出世间等诸法。参见《大乘止观法门》卷一。慧思虽是智顗的老师，但该书是否为慧思所撰，疑云重重，本文因此暂不论及。；《胜鬘经》、《佛性论》的五如来藏，如来藏、法界藏(正法藏)、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。究竟如何解释“如来藏”，仍有不同的思想层面。
在这样的环境里，智顗一方面用“如来藏”表述自己的思想，另一方面他还要对当时的如来藏思想作出一番简择。他据以判别的标准，来自于《法华经》的实相论。智顗两部主要撰述明确提到“如来藏即实相”或“实相即如来藏”，这对我们理解他的如来藏思想极为关键。其《法华玄义》卷五下说：
圆教点实相为第一义空，名空为纵。第一义空即是实相，实相不纵，此空岂纵？点实相为如来藏，名之为横。如来藏即实相，实相不横，此藏岂横？故不可以纵思，不可以横思，故名不可思议法，即是妙也。(《法华玄义》卷五下，《大正藏》第33卷，第743页上)
在《摩诃止观》卷十下里说：
观此空见有无量相，所谓四谛分别校计不可穷尽。……观此空见而识实相，实相即如来藏。无量客尘覆此藏理，修恒沙法门显清净性，是名空见生别教法也。(《摩诃止观》卷第十下，《大正藏》第46卷，第139页下)
第一段引文是在圆教的范围里讨论“如来藏即实相”，其旨趣并非是要突出“如来藏”，而是说“不纵不横”的不可思议妙法是圆教实相；第二段引文则是在别教的范围里讨论“实相即如来藏”，别教实相即是开显“清净性”的如来藏理。
佛教解脱的根本在于了证“诸法实相”。《般若经》的旨趣被认为是“不废假名而说诸法实相”，《法华经》所要开示悟入的亦是这个“诸法实相”。智顗按着《般若经》的理路发挥《法华经》的实相论，依据龙树《中论》的“三是偈”(因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义)，论述“因缘所生法，即空即假即中”的三谛圆融。所以，智顗在实相论的框架里诠释如来藏，这是非常自然的。在他看来，从有、空、亦空亦有、非有非无“别教”四门都可以悟入“诸法实相”，而如来藏亦可作为有、空两门的“诸法实相”。他说：
观幻化见思虚妄色尽别有妙色，名为佛性。《大经》(指《涅槃经》)云：空空者即是外道。解脱者即是不空，即是真善妙色。如来秘藏不得不有。又：我者即如来藏，如来藏者即是佛性。《如来藏经》云：币帛裹金土摸内像。凡有十譬等，即是有门也。
空门者。《大经》云：迦毘城空，如来藏空，大涅槃空。又云：令诸众生悉得无色大般涅槃。涅槃非有，因世俗故，名涅槃有。涅槃非色非声，云何而言可得见闻？即是空门。
亦空亦有门者。智者见空及与不空：若言空者，则无常乐我净；若言不空，谁复受是常乐我净？如水酒酪瓶不可说空及以不空，是名亦空亦有门。
非有非无门者，绝四离百，言语道断不可说示。《涅槃》云：非常非断名为中道。即是其门也。
如此四门得意通入实相。(《摩诃止观》卷第六上，第75页上)
在这段引文里，智顗先是从“有门”来讲“如来藏即实相”，引用《涅槃经》与《如来藏经》，把如来藏视为“不空如来藏”，真善妙色，即是“我”或“佛性”；尔后又从“空门”来讲“如来藏即实相”，再次援引《涅槃经》的说法，把如来藏视为“空如来藏”，非色非声，即是“空”或“涅槃”。
《涅槃经》在智顗的判教系统里，与《法华经》同属于第五时教，都是佛陀最后的说教。这部经在他的心目里占有极为崇高的地位。若从大乘佛典的成立史来看，《如来藏经》最先使用“如来藏”这个观念，此后渐次成熟，才有《不增不减经》、《无上依经》、《大法鼓经》等经典。这些如来藏系经典又对《法华》、《涅槃》产生影响，在《涅槃经》里常以“如来藏”解说“涅槃佛性”。从智顗的引用频率来说，他对“如来藏”的阐发，主要依据《涅槃经》而不是《如来藏经》。智顗经常引用的一部如来藏系经典是《胜鬘经》，该经“空义隐覆真实章”把如来藏分为两种：空如来藏，如来藏超越烦恼，与烦恼不同，亦即于如来藏中烦恼为空，故称“空如来藏”；不空如来藏，如来藏具足一切法，而与烦恼不离、不异，此即“不空如来藏”。《涅槃经》对“如来藏”的解说符合这种分类，智顗在上述引文里正是体现了“二如来藏”的思想。
不过，尽管智顗对“如来藏”的理解是通过《涅槃经》的涅槃佛性论，但最终还是落回到他所论证的《法华经》实相论。特别是在法华圆教里，他的如来藏几乎等同于中道实相。“如来藏即实相”，这一命题表明智顗对如来藏思想的认同，但并不表示“如来藏”在他的思想里居于核心地位。“实相”在智顗的判教体系里具有不同的意义，如来藏在别教、圆教里因此亦有相应的差异。
二、一念心即如来藏理
智顗把讲述如来藏的佛典归在“别教”里面。他把佛陀的一代说教分为“藏、通、别、圆”四教：三藏教是讲小乘的道理；通教则能贯通大小乘，指般若类经典；圆教专指《法华经》所代表的究竟圆满的说教；所谓“别教”，即指有别于通教与圆教的大乘说教，《华严》、《涅槃》、《地论》、《摄论》、《地持》、《胜鬘》、《如来藏经》等悉被列入，当时颇具声势的地论师、摄论师也就属此“另类”，既有别于此前的三论师，也不同于智顗所说的圆教。在许多地方，智顗是在转述别教的如来藏思想，而不是基于他的圆教立场。后人经常误会智顗的思想，根本原因在于他们混淆了天台宗所讲的别教与圆教。别教的如来藏，或被执为自性清净心，或被执为自性清净理。这在智顗看来并不如法。在他看来，如来藏理与如来藏智应该统一，“一念心即如来藏理”。
南北朝时期并没有专门弘扬如来藏思想的论师，“如来藏”这个概念是伴随着涅槃佛性、三界唯心、唯识无境等理论而在中国流传发展的…
《天台智顗的如来藏思想述评(李四龙)》全文未完，请进入下页继续阅读…