..续本文上一页苻秦译师鸠摩罗佛提(382)、僧伽跋澄(381--385)、昙摩鞞(382)、僧伽提婆(383--385)、昙摩难提(384--391)都是由竺佛念和佛护二人传译的。当时人推竺佛念为苻姚二秦译人之宗，安世高、支谦之后莫有逾者。苻秦一代所译多是小乘根本典籍，如《四阿含暮钞解》、《三法度论》(佚)、《中阿含经》(佚)、《增一阿含经》(佚)、《八犍度论》、《稗婆沙论》、《阿毗昙心》(佚)等。小乘学派的研究，从此奠定了基础。
后秦的佛教与鸠摩罗什 佛教自汉代传人中国，多事斋忏祠祀，人晋以后偏重般若思想，到了姚秦，佛教的学风又为之一变，一则由于鸠摩罗什传人了龙树的中观学派，使般若思想归于纯正，二则禅法和广律的传译渐臻完备，于是戒学、定学、慧学，波涌于释门，律师、禅师、法师，分镳而并路。法师慧解之中又各擅专经，不再限于般若。
鸠摩罗什的父亲鸠摩罗炎是印度的国相。舍相位而出家，到了龟兹为龟兹王所迫，娶了王妹(耆婆)，而生鸠摩罗耆婆，简译为鸠摩罗什。七岁随母出家，十二岁遍通小乘经论及世俗文典。后来改学大乘，从须利耶苏摩学《中论》、《百论》、《十二门论》。二十岁受戒后，从卑摩罗叉学《十诵律》。苻坚于建元十八年(382)派吕光攻龟兹，欲迎鸠摩罗什东来。建元二十一年(385)吕光回师到凉州，苻坚被杀，吕光在凉州自立为王，鸠摩罗什留在凉州十六年之久。到后秦姚兴弘始三年(401)灭凉，始迎入长安，待以国师之礼，在西明阇、逍遥园、草堂寺等处先后翻译出众经七十五部，三百八十四卷。弘始十五年(413)卒，年七十四。罗什译经时，随即讲授，所以新经译出，即有注解行世。如《维摩经》、《金刚经》等都有罗什注。罗什译《中论》才得两卷，道融便即宣讲，什又命道融讲《新法华经》。罗什译《成实论》令僧睿讲之。这对于翻译时审文证义是有大帮助的，罗什所译《摩诃般若经》、《小品般若经》、《大智度论》、《中论》、《百论》、《十二门论》，是后世三论师、四论师的根本典籍，而《成实论》也发展成为成实师的专学。罗什所译禅经，如《坐禅三昧经》、《禅秘要经》、《禅法要解》、《思惟要略法》、《菩萨呵色欲法》，对当时的禅法起很大的作用，所译《梵网经》成为后世受菩萨戒的根据。罗什的着作，如《实相论》、《答王稚远问》等今不传，唯存答慧远的《大乘大义章》二卷和《答姚兴通三世论》一篇(《广弘明集》)。罗什运用达意的译法，一变从前朴拙之风，成为中国三大翻译家之一。
罗什门下所谓三千学士，其中有盛弘中观的如僧肇、道融、竺道生、慧严、慧观、慧睿等，有专心禅修的如僧睿等，有精通《成实》的如僧嵩、僧导等，有研究《十诵》的如僧业、慧询等。当时人称说：“通情则(道)生、(道)融上首，精难则(慧)观、(僧)肇第一。”又说：“(道)生、(僧)睿发天真，(慧)严、(慧)观窒流得，慧义修悖进，冠渊(即道渊，姓冠)于默塞。”盛弘中观之中，僧肇、道融、道生、僧睿，号称四哲。竺道生后来南下到建业，独树一帜。四哲之中应推僧肇为上首，着有《肇论》一卷及《维摩经注》。僧睿、道恒所作诸经序论存在《出三藏记集》及《弘明集》中。
．姚秦时广律的传译，首先由弗若多罗、昙摩流支、卑摩罗叉三人先后译出《十诵律》六十一卷，佛陀耶舍译出《四分律》六十卷。其后法显由天竺带回来《僧只律》和《五分律》，经佛陀跋陀罗在建业与法显共译出《僧只律》四十卷，宋时佛陀什译出《五分律》三十卷。于是中国律学始称完备。当时因为鸠摩罗什是学《十诵律》的，所以《十诵》在汉地普遍盛弘起来，《僧只律》也因为佛陀跋陀罗的关系，流行于江南，而传习其他律部是很少的。
北凉的佛教与昙无谶 印度的大乘佛教分为中观、瑜伽两宗。中观以性空为宗，所以多说法性。瑜伽以唯识为宗，所以多说佛性。罗什是中观系统，翻译的经典和般若、法华及方等诸经多是说法性的。佛陀跋陀罗译出《华严经》，是瑜伽六根本经之一，他的学派是属于瑜伽的。北凉有昙无谶译出《大般涅槃经》四十卷，《大集经》三十卷和《菩萨地持经》十卷等，《菩萨地持经》是《瑜伽师地论·菩萨地》的异译，而《大般涅槃经》广谈佛性的道理，因此昙无谶的学派应当也是属于初期的瑜伽学派，而开汉地涅槃学的先河。
昙无谶是中印度人，六岁父亡，为达摩耶舍弟子，诵咒读经，初学小乘，后从白头禅师学《涅槃经》。后至罽宾，罽宾多学小乘，不信涅槃，进到姑臧，沮渠蒙逊接待甚厚。学语三年，以玄始三年(414)创译，至玄始十五年(426)译出经十九部，一百三十一卷。义和三年(433)，魏太武帝听说昙无谶道术，派人到北凉请他。沮渠蒙逊不肯令他去，因遣人刺杀之，时年四十九。时有道进要从谶受菩萨戒。谶教竭诚忏悔七日七夜，方为受戒。自后有名先进如道朗等，先后从道进受菩萨戒的有一千余人。昙无谶的菩萨戒法一直流传到现在。
西行求法 自曹魏高贵乡公甘露五年(260)朱士行西行求得《放光般若经》，竺法护于西晋初游历西域，大得梵本，回到长安广事翻译而后，引起汉僧向往之心。加以北国处在异族的残酷统治之下，沙门更有宁冒西行的艰苦而不甘于屈服，一时西行求法颇有多人。
前汉时(318--329)有康法朗与同伴四人从张掖西行，过流沙，见一古寺，四人留彼寺中专精道业，康独游历各国。回国后在中山讲授，前凉太清十一年(373)与慧常、进行、慧辩同往天竺，途过凉州，参加凉州张天锡的译场。又有僧纯、昙充到龟兹，从云慕兰寺大德佛图舌弥求得《比丘尼戒本尼受大戒法》、《二岁戒仪》回到长安，以前秦建元十五年(379)译出。
晋孝武帝时(373--396)慧睿由蜀西游，经历各国，到南天竺，还到庐山，又到长安，撰有《十四音训叙》，今不传。庐山慧远遣弟子支法净、支法领往西域求法，于于阗得《华严经》等梵本二百余部而回。
西行中最有成绩的是法显。法显以后秦弘始元年(399)与同学道整、慧应、慧景、慧达、慧嵬从长安西行。在张掖又与宝云、僧景、慧简、智严、僧绍相遇。慧嵬、慧简、智严到了乌夷国，因路费不足，转回高昌，智严复往罽宾邀请佛陀跋陀罗同经天竺乘船东来。僧绍行到于阗，独往罽宾。慧景在小雪山冻死，慧应在那竭国佛钵寺病死。慧达、宝云、僧景行到弗楼沙国先回。只有道整同法显到了印度。道整留在印度巴连弗邑不回。法显在路中走了六年才到中印度巴连弗邑，在彼留学六年，得到《僧只律》等。又南行到师子国(今锡兰)，在彼住了两年，得到《弥沙塞律》等。由海路回国，又走了一年。以义熙九年(413)到山东青州牢山登岸。回到建业，与佛陀跋陀罗译出《僧只律》。后往江陵，卒于辛寺。着有《佛国记》一卷，至今奉为研究当时印度和西域历史的重要资料。后秦弘始八年(406)智猛与同伴十五人从长安到凉州西行。其中九人到葱岭便回，道嵩在波仑国病死。又有四人在回国途中病死。只有昙纂与猛同出同归。猛到天竺迦维罗卫国、华氏城等处，得到《涅槃经》、《僧只律》等。仍从陆路回国。撰有《游行外国传》，今不传。
北方佛教的发展情况 佛教在北方十六国的发展主要是由于群众在异族残酷统治之下，为逃避苛刻的徭役而竞共出家，几乎遍于州郡，当然寺院也遍于各地。人民在不断的混战之中，被屠杀和掠夺，生产受到破坏，经济受到摧残。各地建寺的费用可由信徒担负而僧侣生活必须自筹，同时也无法乞食自活。所以北方僧众多半自耕自食。如道安年十二岁出家，驱役田舍至于三年。后来从师求经，还要带到田间在耕作休息的时候来阅读。法显少时与同学数十人，都是沙弥，在田中割稻，遇贼来夺谷，诸沙弥都逃走，唯显留与贼共语。寺僧数百人莫不叹服。由此可见当时人既只为逃避徭役而出家，可以终身不受比丘戒，以沙弥的身份为寺中耕作。大约一僧之耕，可供十僧之食，此与江南僧侣集中在都市，依靠信众供养的情况不同。
出家人既多，丧失了征役劳力，这对于统治者是不利的。因此在北方数次引起了沙汰众僧之举。在苻秦时，苻坚曾沙汰众僧，当时只有泰山僧朗所居，不在搜简之例。到姚秦时，由于鸠摩罗什在长安弘化，沙门自远而至者五千余人。起浮图于永贵里，立般若台于中宫。沙门坐禅者恒有千数，州郡化之，事佛者十室而九。于是姚兴不得不限制僧众，以僧碧为僧主，僧迁为悦众，法欣、慧斌共掌僧录，给车舆吏力。碧资侍中秩，传诏羊车各二人。迁等并有厚给。弘始七年(405)又加亲信仗身白从各三十人。是为北国立僧正，建僧籍之始。
北方诸国的统治者对于佛教，除后秦姚兴尚通达佛理，其余大都不是对教理有所景仰，而只是对高僧的尊重。原因是由于部落集团相互混战，谋臣武将各有私心，使统治者往往苦闷，莫知所从。唯有出家僧德与世无争，遇事可以徵询而不至被欺。僧众在乎日也就参加朝会，遇事也就干预其间。如后赵石虎之对佛图澄，每事必咨而后行。朝会之日佛图澄也升殿参加。姚襄之败，沙门智通劝其励兵收众，更图后举。前秦苻坚要攻晋，群臣请道安谏阻。后燕慕容华遣太子宝攻魏。因为不听沙门支昙猛“魏军将至”的预告而大败。慕容德破苻广后，张华劝取彭城，慕容钟、慕容护劝攻滑台，潘聪劝略青齐。慕容德不能决，请问于泰山僧朗。朗劝从潘策，果平兖州。南凉时沙门昙霍对秃发耨檀说，如穷兵好杀，祸将及己。耨檀不能从。这就与江南的御筵开讲、着履上殿的风气不同了。
第六节 宋齐的佛教(420---502)
竺道生的义解 自汉晋以来，经论的翻译逐渐增加。讲说的人虽各依经文，发…
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