..续本文上一页为了摄化众生，时常安住在三种之念中。第一念住是众生信佛佛也不生欢喜心，而恒常不变的安住在正念与正智之中；第二念住是众生不信佛佛也不生忧恼心，而恒常不变的安住在正念与正智之中；第三念住是同时有一类众生信佛一类众生不信佛，佛知道了也不生欢喜与忧戚心，而恒常不变的安住在正念与正智之中。

　　【三念处】　见三念住条。

　　【三烦恼】　即见思、尘沙、无明三种惑。见三惑条。

　　【三不退】　一、位不退，既修得之位不退失；二、行不退，于所修之行法不退失；三、念不退，于正念不退转。

　　【三具足】　三种在佛前供养的器具，即花瓶、蜡烛台、香炉。

　　【三资粮】　修净土法门的人所应具备的三种资粮，即信、愿、行。信是相信西方确有极乐世界；愿是愿离这个苦世界；行是念佛名号，心不离佛，佛不离心，毋令忘失。

　　【三般若】　文字般若、观照般若、实相般若。一切经论中文字，皆名文字般若；若依文字，解其义理，起观照行，则名观照般若；若依观照，窥见心性，彻证实相，则名实相般若。文字是工具，观照是手段，实相是目的，此三般若，是整套的，一贯的。

　　【三时业】　顺现受业、顺次受业、顺后受业。顺现受业是现在作业现生就受果报；顺次受业是现生作业次生才受果报；顺后受业是现生作业要于二生以后才受果报。

　　【三时教】　法相宗将释尊一生所说的经教，判为三时：第一、释尊成道之初，一切外道凡夫，执著实我，故在四阿含经中，为说五蕴法，说明我乃是五蕴等法假合，若加分析，则但有法而无我，是为我空法有论，属小乘有教，又名初教。第二、二乘行人，初闻有教，虽解我空，尚执法有，佛为除彼等法执故，说诸部般若经，显示一切法皆无自性，廓然大空，是为我法二空论，属大乘空教。第三、佛恐行人，闻空教后，复起空执，一味执空，如此则无法可修，无佛道可成，落入断灭空，于是又说解深密等经，演唯识三性等教，开示境无识有，圆成实性，非是断灭，令悟入中道实相，是为境空心有论，属大乘中道教。

　　【三时年限】　指佛法在世的三个时期年限，诸经所说略有不同，大悲经说正法一千年，像法一千年，末法一万年。大集月藏经，贤劫经和摩耶经等则说正法五百年，像法一千年，末法一万年。古德多依用正法五百，像法一千，末法万年之说。

　　【三通力】　见三明条或三达条。

　　【三庄严】　三种庄严国土的事物，即事庄严、法庄严、人庄严。事庄严是以色声香味等事物作庄严；法庄严是以种种胜妙的法音作庄严；人庄严是声闻菩萨等圣人。

　　【三无为】　小乘立三无为，即择灭无为、非择灭无为、虚空无为。用真智选择佛法，修成涅槃之果，证无为之境界、名择灭无为；凡事无能生之因缘，或有因而缺缘，则毕竟不生，合于无为宗旨，名非择灭无为；虚空遍一切处，既是虚空，自然无生灭变化，名虚空无为。

　　【三无性】　相无性、生无性、胜义无性。相无性是说一切遍计所执的事物，其相皆假而非实有；生无性是说一切法皆依因缘和合而生，因缘生则无有实性；胜义无性是说诸法胜义原无生灭，本不可说，故无有实性。

　　【三无差别】　心、佛、众生三者没有差别的意思。众生本具的自性清净心，凡圣一如，本无差别，其差别只在迷悟两字而已，迷失了自性就是众生，体悟到自性就是佛。

　　【三无漏根】　是二十二根中最后的三根，即未知当知根、已知根、具知根。未知当知根是由于其中意、乐、善、舍、及信、勤、念、定、慧九根，在见道位修习，对于四谛理欲知而未曾知，故名未知当知根；已知根是前九根进至修道位断惑证实，对四谛理已数数了知，故名已知根；具知根是前九根修至无学道位，已知四谛，具有其知，叫做具知根，即对四谛之理，已具知证知了。

　　【三无漏学】　即戒定慧三学，因修之能得无漏道果。

　　【三善根】　即无贪、无嗔、无痴，因它们是生无量善法的根本，故名善根。

　　【三善道】　天、人、阿修罗。天属上善，人属中善，阿修罗属下善。

　　【三颠倒】　一、想颠倒，即思想上的颠倒错误，即妄想；二、见颠倒，见解上的颠倒错误，即邪见；三、心颠倒，由妄心邪识一切事物，是诸颠倒的根本。

　　【三善知识】　三种的善知识，即教授善知识、同行善知识、外护善知识。教授善知识就是教授我知识的老师；同行善知识就是和我一同修行及互相策励的同学或朋友；外护善知识就是给予我修道时费用的施主。

　　【三恶道】　地狱、饿鬼、畜生。地狱属上恶，饿鬼属中恶，畜生属下恶。

　　【三菩提】　１．阿耨多罗三藐三菩提的简称，华译为正等觉，即无上正等正觉的意思。２．真性菩提、实智菩提、方便菩提。真性菩提是真性不变的菩提；实智菩提是具得真实智慧的菩提；方便菩提是善巧随机化用自在的菩提。３．声闻菩提、缘觉菩提、诸佛菩提。声闻菩提是修四圣谛的行者所得到的正觉；缘觉菩提是修十二因缘的行者所得到的正觉；诸佛菩提是佛果位上所得到的最高菩提。

　　【三种有】　相待有、假名有、法有。有是有名或有实的意思，相待有之待是对待之义，如对于长而有短，对于短而有长，对于境而有心，对于心而有境是；假名有之假是虚假不实之义，如假四大之和合名为瓶，假五蕴之和合名为人，即是有假名而无实体的意思；法有者，精神与物质方面的一切事物，都是由因缘和合而生，既由缘生便无自性，虽无自性，但不像兔角龟毛那样只有名而无实。

　　【三种禅】　小乘禅、出世间禅、出世间上上禅。如五停心观、四念处观、八背舍、十一切处等，皆属小乘禅；若修次第三观，先从假入空，次从空入假，后乃双离空假，入中道第一义观，是名出世间禅；若于一法，圆观空假中三谛，即空即假即中，非一非异，是名出世间上上禅。

　　【三种相】　１．标相、形相、体相。标相者，如见烟便知道是火是；形相者，如长短方圆之形状是；体相者，体质也，如火以热为体质是。２．指智度论所说的假名相、法相、无相相。假名相是凡所有相，都是虚妄的，假的；法相是诸法虽然假的，而幻相不无；无相相是空而不空，不空而空之相。

　　【三种爱】　境界爱、自体爱、当生爱。境界爱是人在临终时，对于眷属家财等的爱著心；自体爱是人在临终时，对于自己身体的爱著心；当生爱是人生临终时，对于当来生处的爱著心。

　　【三种常】　本性常、不断常、相继常。本性常是说法身佛永不生灭，本性常住；不断常是说报身佛的智德永无间断的生起；相续常是说化身佛灭度之后，又再化现，永不继绝。

　　【三种大智】　无师智、自然智、无碍智。

　　【三种成佛】　理具成佛、加持成佛、显得成佛。诸佛理智，于凡夫身中，圆满具足，与大日如来相同，是名理即成佛；众生既具本觉的功德，再修习三密加持之行，使父母所生之身，与佛无异，是名加持成佛；依三密之修行，证入无上悉地，而显现法性之万德，是名显得成佛。以上三种成佛，是真言宗所说。

　　【三种精进】　一、披甲精进，即要像将军披甲上阵一样，勇往直前，不畏一切；二、摄善精进，即努力修习一切善法，与道锲而不舍，须臾不离；三、利乐精进，即不但要自我净化，而且要发大慈悲心，普度一切众生。

　　【三种布施】　财施、法施、无畏施。财施是以财物作布施；法施是说法度他；无畏施是以无畏施于人，救人之厄难。

　　【三种菩提】　１．方便菩提、实智菩提、真性菩提。这三种菩提，实在就是一切众生本有的三种佛性，方便菩提就是缘因佛性，实智菩提就是了因佛性，真性菩提就是正因佛性。依文字般若，能证得方便菩提，依观照般若，能证得实智菩提，依实相般若，能证得真性菩提。２．声闻菩提、独觉菩提、无上菩提。声闻菩提是修四圣谛的行者所得到的正觉；独觉菩提是修十二因缘自观花开花谢而得到的正觉；无上菩提是佛果位上所得的最高菩提。

　　【三种见惑】　俱生见惑、推理见惑、发得见惑。俱生见惑是与生俱来的见惑；推理见惑是在遇到某种事情时由推理而生的见惑；发得见惑是修学问等而得坚固的见惑。

　　【三种三观】　别相三观、通相三观、一心三观。别相三观是于别途观三谛；通相三观是于一观之中圆通三谛；一心三观是于一心之中观三谛。

　　【三种念佛】　称名念佛、观想念佛、实相念佛。称名念佛是口念阿弥陀佛的名号；观想念佛有二种，一种是观想佛的塑画像，名观像念；一种是观想佛的三十二相及功德，名观相念；实相念佛是谛观诸法实相，此实相即是佛法身。

　　【三种身苦】　老、病、死。

　　【三种忍行】　于身口意三处行持忍辱。

　　【三种法相】　与三性同。见三性条。

　　【三种思惑】　俱生思惑、依见思惑、界系思惑。俱生思惑是与生俱来的思惑；依见思惑是跟著见惑而生的思惑；界系思惑是三界九地所系的思惑。

　　【三种供养】　利供养、敬供养、行供养。利供养是以香花饮食等财物作供养；敬供养是以赞叹恭敬作供养；行供养是以修行妙法作供养。

　　【三种慈悲】　众生缘慈悲、法缘慈悲、无缘慈悲。众生缘慈悲是对一切众生都视如父母兄妹眷属，常起与乐拔苦的心，这是凡夫或未断烦恼的有学人所起的慈悲；法缘慈悲是破除我之相，对众生随力随意拔苦与乐，这是已断烦恼达于法空的三乘圣人所起的慈悲；无缘慈悲是心无分别，普救一切，不但对一切人类拔苦与乐，扩展至一切有情动物，皆起怜愍爱护的心，这是诸佛所独有的慈悲。

　　【三种清净】　心清净、身清净、相清净。心清净是不生染心、嗔心、憍慢心、悭贪心、邪见心等；身清净是由于心清净之故，所以不再受后生，常得化生；相清净是由于心身都已清净，所以能得具足的相好庄严其身。…

《佛学常见辞汇 一画～三画》全文未完，请进入下页继续阅读…