..续本文上一页不管自证与化他，都以智慧为先导，引发无量无边的方便善巧。

　　二、佛法的信徒

　　佛法的中道行，必须以归依受戒为根基。归依受戒之后才成为佛法的信徒——佛弟子(savaka)，从此投身于佛法，直接间接地开始一种回邪向正、回迷向悟、革新向上的行程。

　　在佛法的流行中，释尊是创觉者，弟子是后觉者，先觉觉后觉，觉觉不已地住持这觉世大法。释尊依法摄僧，组织觉者集团的僧伽(sangha)，使佛弟子有如法的集团，不但是为了当时的出家众，也是为了佛法久住。而和乐僧团的创立是佛陀慧命所寄，僧在即佛在，僧在即法在，正法久住的责任，释尊郑重地托付在僧团中。在完善的僧团中，人人都比较容易健全如法地达到身心的净化而得到解脱。

　　一切佛弟子中，分在家与出家二众：

　　在家众中，男的称为优婆塞(近事男)，女的称为优婆夷(近事女)。佛教的在家信众接近佛教，在思想和行动上，接受佛法的指导，依法实行，所以叫近事。

　　出家众中，男众有沙弥(勤策)，是青年而没有履行完全律制的，是预科。比丘(bhikkhu乞士)以佛为模范，学佛所学、行佛所行。女众有预修的沙弥女(勤策女)，比丘尼(bhikkhuni乞女)以及为了特殊情形而制的、两年特训的式叉摩那尼(正学女)。

　　综合在家的优婆塞、优婆夷，出家的比丘、沙弥、比丘尼、沙弥尼、式叉摩那尼共七众弟子，成为整个的佛教信众。

　　从中道行，现觉正法而解脱来说，“理和同证”，大家一同修证这个共同选择的、寂灭的道理，在家与出家是平等的。在家白衣若能理和同证，要比形式上的僧伽更值得赞叹。出家者若无现证的自觉，也只是徒具形式而已。

　　三、归依三宝的意义

　　佛(Buddha)是佛法的创觉者，是创立佛教的领导者。法(Dhamma)是行证的常道。僧(Sangha)是如实奉行佛法的大众。佛在人间，法与僧也在人间，佛法僧三宝本在人间，是我们的归依处。

　　释尊开始教化时，即教人归依三宝。三归依(Ti-sarana)就是在生死大海中的有情，信受佛法僧三宝(Ti-ratana)，依止三宝而得度脱之意。归依三宝就是立愿参加这觉济人类的宗教活动，不论一般的在家众或特殊的出家众，都以坚定的信仰来接受、服从、拥护、从事佛法的实行与教化。归依了三宝就从世间的一般宗教中，特别专宗佛法，否定一切神教，认为惟有佛法才能解脱自己，才能救济有情。

　　归依佛与僧，是希圣希贤的憧憬，与归依上帝、梵天(buama)不同，也与归依神的使者不同。因为归依佛与僧，不是想由信得救，只是想从善知识(kalyana-mitta)的教导中，增进自己的福德智慧，使自己依人生正道而向上、向解脱。法是宇宙人生的真理、道德的规律，也是切实能体现的境地，是佛弟子的究竟归宿。

　　初学者归依三宝，虽依赖外在的三宝引导自己、安慰自己，但是，如若到达真理——法的体悟(adhigama)，做到佛与圣贤僧那样的正觉，就会明白法是遍一切而彻内彻外的缘起性①[①缘起是说世间的一切事物(一切有为法)都由众缘和合而生起，是由各种条件和合而生的。性空是说众缘和合而成的诸法，其性本空，没有真实的自体。缘起即性空，性空而能缘起，就是中道义。中道就是般若无分别慧，也就是无所得智。]，本无内外差别，是无所不在的。归依法就是倾向于当下的本来如此。法是真理，佛与僧是真理的 体现者，学佛者能自觉自证，三宝即从自己身心中实现，自己又成为后学者的归依处了。

　　佛弟子归依佛陀，并不是因为佛陀是神或神的儿子，归依佛陀如同归依老师或师傅，佛陀指示我们了解苦以及解脱苦的正道。信徒们礼敬佛陀是表示对佛陀的尊敬和感激，并不是要求佛陀的赐予。佛教徒诵经念经，只是赞美歌颂佛陀崇高尽善的素质、将佛陀当作自己的楷模和鼓励、以佛陀的教诲来发展自己的信心，并没有祈祷赐福的意义存在。在佛教中，没有给予恩典的神只，没有联系人与神的僧侣，没有像《吠陀》经典中，有着举足轻重的宗教祭祀仪式。

　　归依佛，依循佛的教导，将可脱离一切烦恼痛苦。归依法，依循佛陀道、果、涅槃的教导，将使自己脱离恶道以及一切轮回之苦。归依僧，信赖这些修习佛法而证得或将证得道和果的圣众的引导，将使自己脱离四恶道和轮回的痛苦。佛弟子真正的归依三宝，了解什么是正知正见了解什么是苦集灭道四圣谛之后，必须透过八正道的实践，以戒定慧在身口意各方面，培养慈悲智慧，断除贪瞋痴一切痛苦烦恼，才能离苦得乐，获得真正的清净(visuddhi)解脱，这才是真正的归依(sarana)。

　　四、殊胜的在家信众行

　　不是说在家众不必推动佛法，在家众有父母夫妻儿女，忙于生计，不容许专门推动佛法的任务，因此才需要出家众。出家众因为没有家庭生计的烦累，所以在修持弘法方面要便利得多，这是出家众与在家众不同的地方。

　　佛教不是单单到寺庙烧香拜佛，也不是单单说法坐禅，佛教是要领导世界，使世人一天一天向善，同受佛化，同证菩提的。在家人分布于农工商学各阶层，佛法正需在家居士的力量，把它带到世界的每一角落。出家人保持声闻佛教的传统，与社会往往保持相当距离、往往因自己专修，暂时与外界隔绝。然而大乘佛法的对象是众生，着重村落、乡镇、都市的各阶层各地方，全面深入社会，向大众弘法。在家居士与社会的关系密切，更容易达成此一任务，可见在家居士在佛教中的地位是何等重要。在家居士学佛，应当着重在处世济世、资生乐生方面，千万不可向消极独善的、专门了死度亡的方面用功。出家众与在家众应分工合作，共同负起发扬佛教的责任。

　　在家居士应当作大乘居士，学做菩萨，上求菩提，下化众生。在家居士学佛，应修学五法，这五德如同人的五官端正一样①[①《杂阿含》卷33·929经]：

　　①信(saddha)：对佛法僧三宝生起绝对的信仰。

　　②戒(sila)：修行五戒或八关斋戒②[②八关斋戒即八戒，就是在①不杀生；②不偷盗；③不邪淫；④不妄语；⑤不饮酒之外，加上；⑥不涂脂粉香水、不穿华丽衣服、不观玩歌舞妓乐；⑦不睡卧高大床缛；⑧不非时食。八关斋戒不但不邪淫，更离夫妇间的正淫，效法少分的出家行，过着比较严肃的生活，以克制自己的情欲。]。戒行是一切人生道德的基础，学佛必先完备人格，成为一切人中君子。

　　③闻(suta)：亲近善知识多闻佛法，得到佛法的正知正见，对佛法有深刻的了解，闻后受持体会甚深微妙义。由闻能知善，由闻能知恶，由闻离无义，由闻得涅檠(nibbana)。

　　④施(dana)：牺牲自己，施惠于人。施舍谋公共福利，有钱出钱，有力出力，帮助他人，不作家庭私产想，才有出离心而能得解脱。供施父母出于恭敬心，布施孤苦贫病出于悲悯心。

　　⑤慧(panna)：离执着(viveka upadana)、了生死、度众生，都要有真实智慧，仅仅闻法，只是近于一般的知识，必须从闻(suta)而思(cinta)而修(bhavana)才能得真智慧、悟解真谛，才能达到佛法的深奥。

　　如此以信心为本，以施、戒为立身社会的事行，以闻、慧为趋向解脱的理证，此五法圆满，才有菩萨风格。

　　菩萨要下化众生，一定要学四摄法，才能熏陶、教化、救度对方。摄是摄受领导的意思，四摄法是：

　　①布施摄：在经济上、事业上、思想上帮人家的忙。施惠于人就与人有缘，有缘就容易教化，这是弘扬佛法、救济众生的必要方法。对于钱财心重的人，用财施。对于求知心重的人，用法施。使双方情谊逐渐深厚，达到度化对方的目的。

　　②爱语摄：以和悦的言语共同讨论。随着众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令其生欢喜心，达到度化对方的目的。温柔的语言，同情的态度，慈和的面容，赞叹鼓励别人，使其认识自己的长处功德，都能使对方产生好感，引起对方走上良好的正途。为了使人进步，不但以善语劝善，必要时，也要用呵斥责备的语言，但态度必须诚恳真切。

　　③利行摄：修菩萨道的人，身口意各种行为都要有利他人，以损己利人的行为感化众生共修佛道，达到度人的目的。只要施恩于人，处处为别人的利益着想，别人就会信赖你，接受你的化导。

　　④同事摄：修菩萨道的人，要深入社会各阶层中，与各行各业的人接近，做他的朋友，和他共事，在契机契缘的情况下，度化对方。若能与对方共同担任事物，与对方同甘共苦，就不会有隔阂。观音菩萨以三十二应身化度众生，就是最好的例子。

　　菩萨化度众生，必须先行这四摄法，使众生爱我敬我信我，然后才能听我劝导，修行佛道，这四摄法是领导统御的根本方法。

　　有些在家信众心情怯弱、理智薄弱，不能以智制情，被生死别离、荒凉凄寂的阴影恼乱，我们可以教他修行三念：念佛、念法、念僧、观想三宝的功德，或加念戒、念自己持戒的功德，或加念施、念自己布施的功德，或加念天、念自己必会生天而得到安慰。这念佛、法、僧、戒、施、天的六念是他力的寄托安慰，对于怯弱有情确实有相对的作用，然而这是一般神教所共有的，若以为如此便能解脱成正觉，恐怕不是释尊的本意。

　　在家居士应先顾虑经济生活的正常，以丰富的知识技能，从事正当的职业，不应以欺压、贪污、敲诈、剥削而非法取财。在家居士也应注意合理的社会伦理生活，佛就曾经为善生长者子说六方礼①[①《中阿含·善生经》。]，详说父子、兄弟、夫妻、亲友、主仆、师徒之间彼此相互应尽的义务。

　　《长阿含·转轮圣王修行经》描述佛化的转轮王的政治，差不多与中国的仁政王政相似，那是正法五戒十善的德化。轮王的统一，不是为了财货领土，而是为了推…

《佛法要义 重视人间的佛教》全文未完，请进入下页继续阅读…