..续本文上一页行德化的政治，使人类甚至鸟兽等众生得到和乐的善生。

　　在《佛本生经》①[①见巴利文《本生经》第1集第260～399页，第2集第400页，第3集第274页及第320页，第5集第119页及378页。]里的“十王法”，可适用于今日的一切政府官员，例如国家元首、院长、部长、政界领袖、立法及行政官吏。十王法是：

　　①诚实正直；

　　②不尚暴力；

　　③性情温和，仁慈温厚；

　　④忍耐自制，宽容谅解；

　　⑤克己端严，节约朴实，不耽奢华；

　　⑥无瞋无恚，无怨无毒，不念旧恶；

　　⑦具备高尚的道德品性，严守居士的五戒；

　　⑧为了人民利益，牺牲放弃个人的安乐、名声乃至生命；

　　⑨豪爽、慷慨、慈悲，不贪执财产，为人民的福利用钱；

　　⑩与人民和谐相处，不与民争，不做违反人民意愿之事。

　　一个当政者如果具备上述德行，则国富民康、国泰民安。印度历史中的阿输迦(阿育王)就是以上述的法条为立国之本。

　　五、出家众的德行

　　真实的出家众是为了生老病死忧悲苦恼的解脱，并以自利利人、自化化他、利益众生、共成佛道为目标的。解脱生老病死忧悲苦恼，需要伏除内心烦恼，使内心清净，自他和乐。

　　释尊为深彻的悲慧所动，冲破旧社会而出家(pabbajja)，适应当时的机宜，以宗教者的身份，阐扬根本彻底的教化。因此，真正的出家是自我私有的否定，是舍离我执的生活。

　　出家众远离世俗家庭财物等世务，乞食为生，专心修行，与在家众不同。释尊的出家就是为了不忍有情的苦迫，他以法摄僧是为了正法久住。比丘从佛出家，开始僧团的组合，没有妻儿家业等纷扰，过着淡泊的生活，在佛陀时代确能弘法利生。在家众重财施，出家众重法施，释尊确是将弘法利生的任务托付给出家僧，释尊曾经命他的比丘弟子们分头到各处弘法教化，将佛法普及各地。

　　在家众与出家众只有在生活方式、负担任务上有所不同，若依佛法的信解行证来说，实在难有在家众与出家众的分别。

　　一个人若是为了盗贼、债务、生活、感情等等的逼迫而出家，或身虽出家而依然在经济上占有，或在男女爱着的心境中过活，就完全不能契合出家的真义。

　　出家不是出离社会，出家是离开旧的社会进入新的社会而已。参加僧团是依戒律过着集团的生活，在(1)身和同住(身体和平共处)；(2)口和无诤(言语不起争论)；(3)意和同悦(心意共同欣悦)(4)戒和同修(戒律共同遵守)；(5)见和同解(见解一致)；(6)利和同均(利益均沾)的六和敬、民主自由平等的和合僧团中，度着少欲知足的淡泊生活，专心定慧并游行度化，趋向清净的解脱。

　　六、佛法普为一切人的依怙

　　佛法的教义，不仅只有出家众才可修持，任何在家的男女信众一样可以修持。八正道是所有佛弟子的生活方式，这种生活方式适合全人类。

　　佛法给予人类思想的动力，突出了人性，指示人类只要努力就能获得无上的知识智慧。出家的男女僧众和在家的男女信众只要真诚地奉行佛陀的教义——佛法，都能成功达到精神上的最高境界。在佛教文献中，有多处提到人们在正常的家庭生活中，成功修持佛法而证悟涅槃的例子。在家人不离世务，忙于生计，虽然不容易达到究竟的境界，但是只要精进，也不是绝对不可能。“居在城里过着清净生活的人，远比隐居山林心中充满污染杂念的人，来得高尚伟大。”①[①《中阿含经》。佛的教诫不仅是为了寺院中的僧众而设，也是为了在家庭中的普通男女。代表佛教生活方式的八正道，是为了一切的人而设，没有任何的分野。真正的出离，不是将此身离开尘世，不是离世绝俗、离开碌碌尘世住到寺院里或其它避静处所。巴利文学会版《中部经》第一集中，佛的大弟子舍利弗就说：“一个人住在林间修苦行，而心中仍然充满了染污不净的思想。另一个人却在都市里，不修苦行，可是他的心镜澄明，了无微瑕。两者之中，在都市中过清净生活的人，远胜住在林间的人，也比后者伟大。”

　　在佛教典籍中，有无数的事例，证明过着普通正常家庭生活的人，都能够很成功地实行佛的教诫而证人涅槃。能与众人共处，实行佛教，为众服务，施以济度，自然更是勇敢而值得赞美。可是一个人如果终身独居，只顾到自己的快乐解脱而不关心他人的疾苦，就与佛的教诫不相符合了。因为佛教是建立在友爱、慈悲、为人服务的基础上的。]假如一个人的一生都脱离群众独居、只为自己的安乐和解脱着想而不顾他人，这是与佛陀的大悲心和服务人群的精神背道而驰的。

　　男与女，在信仰、德行、智慧上也毫无差别。在家的男女信众、出家的男女僧众，同样可以修道解脱，修道解脱与生理差别的男女形相毫无关系。“心入于正受，女形复何为”①[①《杂网含》卷45第1199经。]，女众有大慧大力的，不在少数，然而释尊制戒摄僧，却不能不受当时重男轻女的社会情形所限制，所以对女众的出家，释尊曾大费踌躇，更不得不为他们定下八敬法②[②《中阿含·瞿昙弥经》。八敬法又名八敬戒，都是规定比丘尼众恭敬比丘、尊重比丘的事：①百岁尼要礼初夏比丘足；②不骂比丘、不谤比丘；③比丘尼不得举比丘过，比丘得举比丘尼过；④比丘尼具足戒须在二部僧中受(先于尼僧中作本法，再求比丘僧为之授戒)；⑤比丘尼犯僧残罪(犯了重戒将堕未堕，如同人犯重罪，濒临于危仅留残命)，应在二部僧中忏除；⑥每半月须求比丘教诫；⑦不与比丘同住一处结夏安居，也不得远离比丘住处结夏安居(为便利请求教诫之故)；⑧安居圆满，应求比丘为比丘尼作见、闻、疑罪的三种自恣(自由举罪)。]，比丘尼众虽自成集团，却附属于男众比丘。释尊答应了阿难的请求，准许女众出家，起初即审慎考虑怎样才能使女众出家，又能适应当时重男轻女的社会，又不致障碍佛法的宏通。而且由于佛法多为比丘说，所以偏重呵责女色：“女人梵行垢，女则累世间。”③[③《杂阿含》卷36第1019经。]其实，若为女众说法，不就是“男人梵行垢，男则累世间”吗？若说佛教倾向重男轻女、甚至鄙弃女众、厌恶女众、以为女众不可敬，实在是歪曲了佛教。

　　总之，佛法为全人类的佛法，不论贵贱、智慧、男女、老少都为佛法摄受，佛法普为一切人的依怙。

　　佛法所要救济的，不但是人类，而且是一切有情，所以学佛者应当扩大心胸，以救护一切有情为事业。然而，佛在人间，佛法的修学者与被救护者，终究是以人类为主，如若忽略这普度一切有情而以人类为本的精神，却专心于鱼、蛇、鸟、龟、鳖的放生，对罹难的人类反而不闻不问，便是违反佛法的精神。

　　七、佛化的道德在般若

　　佛法不是为了说明世间而已，而是为了解放自己、净化世间。人类不是为了佛教，而佛教却是为了人类。佛，法是理智的、德行的、知行综贯的真理，必须从生活的经验中实现出来。说它是最高的哲学，不如说它是完善的、深化的、广化的道德。

　　佛教教义的宗旨在于指示什么是解脱之道，它不纯粹是一种理论或哲学。佛陀提倡的是他个人觉悟的经越，给予人们精神的突破、心智的开发，佛陀强调实践(asevitabba)和体验悟证(abhigama)。佛陀解释了如何从痛苦的人生中，得到解脱的内外之法，揭示了解脱的惟一途径，就像是渡人穿过生命之海的木筏。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”①[①《法句经》第183偈。]佛教是获得正觉智慧的途径，佛陀证悟世间的烦恼与痛苦，并不是纯粹来自知识或理性的过程，而是来自心智的发展和净化。佛陀告诉我们，世界就在我们的内心，世界是以心为主导，而心需要经过适当的训练与净化。

　　恶行与贪瞋痴为伍。基于无明引起自私，在身口意生起贪瞋痴，因贪瞋痴而衍生种种损害和自我的错觉，佛教的主要目的，在于克服(varitta)无明(avijja)。

　　身口意造作十种恶业(akusala kamma)：身方面，杀(panatipata)、盗(adinnadana)、邪淫(kamesu-micchacara)。口方面，妄语(musavada)、两舌(pisunavaca)、恶口(pharusavaca)、绮语(samphappalapa)。意方面，贪(abhi-jjha)、瞋(vyapada)、痴(micchaditthi)。

　　善行是基于道德和智慧在身口意的行为，不与贪瞋痴为伍，是解脱的关键。身口意造作十种善业(kusala kamma)：布施(dana)、持戒(sila)、禅定(samadhi)、爱敬(a-pacayana)、利行(veyyavacca)、功德回向(pattidana)、随喜他人之善(anumodana)、闻法(dhammasavana)、讲法(dham-madesana)，直率表达自己的观点(ditthijjukamma)。

　　善行恶行都是基于身口意的行为，诸恶莫作、众善奉行、自净其意都是自利利他，佛教是积极向上、实观、和平、庄严、善意、光明希望的形象。

　　“若为一事如此思惟：此事于我无害，于他人无害，或于自他无害，此事即为生乐之善业，你一定要多事之”①[①《中部》第1品第6l经《罗睺罗所问经》。]，这是佛教道德的准则。在衡量道德价值时，佛教徒考虑到自己和他人的利益，动物也不排除在外。“如同母亲冒着生命危险保护自己的独子，愿每一个人对一切众生培养无碍慈念。”②[②《经集》第1品。]“一切惧刀杖，一切惜生命，以己度他人，无害亦无杀③[③《法句经》第29偈。]。”作为一种道德教导，佛教超越了其它所有伦理观念，道德只不过是佛教的起点而非终究。

　　善业是一个人解脱的关键，然…

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