佛法要义
重视人间的佛教
释尊虽然出家，他没有忘却国族，那些以为信佛出家就可以不再问闻国家民族的存亡者，不论他如何修证，都不是真正的佛教徒。出家应当是更接近人间。
佛陀的一切全是为了众生，特别是人类的痛苦。佛陀为了人类的真理与自由，为了人类的向上向善而努力不懈。佛陀不为自己、没有自己、没有抛弃人间、没有为自己一人而隐遁山林。他服事生病的比丘洗澡，给目盲比丘缝衣，他是一切人的安慰者、诚挚的劝诫教诲者。佛陀的弟子有王公、大臣、后妃、屠户、妓女、土匪、奴隶，有名学者、富商巨贾、有大德、有呆子、有童子，他的足迹踏遍恒河两岸，他的出家不是消极，不是离弃人间。他忍受一切衣食上的淡泊，他以法悦心而怡然自得，他遭受教敌的毁谤毒害仍然慈悲无畏、在恬静中胜过一切。他在入灭时，仍在教化跋陀罗，佛陀的一生是真正的走入人间。
佛法最着重契机与契理。契机是所说的法，契合当时听众的根机，使他们能信解佛法，得利益。契理是所说的法，契合彻底究竟了义。
中国的宗教，人死为鬼。佛教有五趣说，人死了不一定生于鬼趣，死亡不应预备做鬼。人死后，也许生于地狱、畜生，或生天国，或仍来到人间。佛教以人本为中心，重视现实的人生。佛教主张不重死而重生，不重鬼而重人。如若不能重视人间而重视鬼畜，就是近于鬼教。如若着重羡慕天神、仙人，即使修行学佛，也是近于神教。如若神鬼不分，就会变成又神又鬼的神化巫化了的佛教，背弃了佛教的真义。真正的佛教是人间的，是究竟彻底而又最适应现代机宜的。
佛陀住世时，生活起居与一般人一样，既不是神，也不是神的儿子或使者，他是真挚的人类导师。佛法是佛在人间的教化，佛陀说法时在人间。佛在人间，法与僧也在人间，我们是人，需要的是人间的佛教。
佛陀应机说法的四大宗旨，依《大智度论》卷一说四悉檀：
①世间悉檀：随顺众生的不同愿欲，给予不同的说法。如遇农人，先谈田园事。如适应印度民情，于受施后，也为人说呗赞。
②为人悉檀：应机说法，使他的善根滋盛。如为不肯布施者，说布施功德。为不肯持戒忍辱者，说持戒(sila)、忍辱(khanti)、功德(punna)。
③对治悉檀：以制止人类的恶行为宗旨。如贪欲重者，教他修不净观(patikula manasikara pabbam)。瞋恚重的，教他修慈悲观(mettakaruna manasikarapabbam)。愚痴重的，教他修因缘观(paticcasamuppada manasikarapabbam)。散乱重的，教他修数息观(anapana pabbam)。我执重的，教他修界分别观(dhatumanasikarapabbam)。
④第一义悉檀：是佛法的心髓、究竟的了义，是佛陀自证的诸法实相。若不信解这深妙的真义、不修行趣证，是不能了脱生死，圆成佛道的。
弘扬佛法，要得到机教相契的效果，就必须深切注意四悉檀的运用才行。要把握前三悉檀的方便法门与第一义悉檀的究竟这二者之间的差别才行，千万不可误解方便为究竟。
一、五 乘
人能依教法修行，即可由人而天，由凡而圣。佛说有五乘，乘即依此教法修行，如乘车一样，可由此到彼。五乘即人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘(佛乘)，可略说为三类：
1．人天乘：人乘是乘着五戒①[①五戒(sila)：不杀生是不杀伤生命。不偷盗是不盗取别人的财物。不邪淫是不作夫妇以外的淫事。不妄语是不说欺诳骗人的话。不饮酒是不吸食含有麻醉人性的酒类及毒品。]的教法而生到人间来。天乘是乘着十善①[①十善(kusala)：十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。]的教法而生到天上去。人天乘学佛的目的，是希求现生或将来的身体、知识、生活都能达到丰满安乐。这样的发心学佛，无论学到怎样高深的佛法，结果也不出生于人道天道中。倘若不能遵循人天正法修行而杀盗淫、妄、损人利己，终究是要堕落的。
2．声闻(sutavant)乘与缘觉乘：声闻乘是听闻佛法声教而修行的佛弟子，有在家出家二众，他们乘着四圣谛②[②四圣谛足苦集灭道四谛。苦谛说明人生多苦的真理，人生有三苦、七苦、八苦、无量诸苦，苦是现实宇宙人生的真相。集谛说明人生病苦是怎样来的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明、贪爱渴爱、贪欲瞋恚等烦恼的掀动而去造作种种不善业，结果才会招集种种的痛苦。灭谛说明涅槃境界才是多苦人生最理想、最究竟的归宿的真理，因为涅槃是常住、安乐、寂静的境界。道谛说明人要修道才能证得涅槃的真理，主要指修习八正道。此四圣谛括尽世间、出世间的两种因果。集是因，苦是果，这是迷界世间的因果。道是因，灭是果，是悟界出世间的因果。]的教法而证得阿罗汉果(arahant)③[③阿罗汉(arahant)是声闻乘中的最高果位。含有三义：①杀贼，杀尽烦恼之贼；②无生，解脱生死不受后有；③应供，应受天上人间的供养。]。缘觉乘是无师自通的独觉，如摩诃迦叶的根性是乘着十二因缘④[④十二因缘说明有情生死流转的过程：①无明是贪瞋痴等烦恼，为生死的根本；②行是造作诸业；③识是业识投胎；④名色是但有胎形而六根未具；⑤六人是胎儿长成眼等六根的人形；⑥触是出胎与外境接触；⑦受是与外境接触生起苦乐的感受；⑧爱是对境生起爱欲；⑨取是追求造作；⑩有是成业因能招感未来果报；⑨生是再受未来五蕴身；⑩老死是未来之身又渐老而死。以上这十二因缘包括了三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。]的教法而证得辟支佛果①(paccekabuddha)的。这二乘的根性相同，仅仅稍有差别。他们的发心与人天乘不同，他们深感三界②生死太苦，所以不追求现生乐与后生乐。由于感悟世间一切无常、苦而发出离心，想息除三界的生死，以证涅槃为目的。修行的方法重于调治自心的烦恼。
佛的出家弟子有：①[①辟支佛华译缘觉或独觉。因观飞花落叶或十二因缘而开悟证道，故名缘觉。又因无师友之教导，全靠自己之觉悟而成道，又名独觉。]人间比丘，生活不过分的刻苦，游化人间，过着和乐共住的大众集团生活。②[②三界是欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲大，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之。色界是无淫食二欲，但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之。无色界是色相俱无，但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教修行者以跳出三界为目的。]阿兰若比丘，专修头陀苦行，好静而独住阿兰若，甚至不愿为大众说法，如迦叶那样绝对地厌恶女性。
释尊教化的声闻弟子，受到时机的限制，不能大畅本怀，而头陀苦行的阿兰若比丘，辟支根性更与释尊的人间佛教，在精神上有大大的不同。释尊教化的声闻中，有少数能契合释尊正觉的真精神的，称为菩萨，如弥勒、善财等。释尊未成佛前，也被称为菩萨。
3．菩萨乘：菩萨乘是乘着六度①[①六度是六种行之可以从生死苦恼此岸，得度到涅檠安乐彼岸的法门：布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度瞋恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，般若能度愚痴。]的教法，发心上求佛道、下化众生的。菩萨见到三界众生与自身一样受三界生死轮回的大苦，于是发大悲的菩提心(bodhi-citta)，以自利利他的方法修行，以度生成佛为目的。
菩萨(bodhisatta)华译觉有情，是勇于正觉的欲求者。菩萨的修行，如《本生谈》所说：或作王公、宰官、或作士农工商，或作学者、航海家等等，侧重利益有情的事业，他们不惜牺牲自己，充满慈悲智慧的精进，不是一般声闻弟子所能及。
菩萨的出家，是急于为众而不是急于为己的，是福慧并重而不是偏于理智的，是重慧而不重定的，是不离世间利济事业而净心、不是厌世隐遁而求自了解脱的。佛世的阿难，为了多闻正法，侍奉佛陀，不愿急证阿罗汉。沓婆证阿罗汉后，为了广集福德而任职僧事。富楼那冒险去化导犷悍的边民，这些都近似菩萨的作风。这种重于为他的根性，在佛法的流行中，逐渐开展成为大乘，显示释尊正觉的真义。
一般来说，一开始就发心上求菩提，下化众生的，叫直往大乘。先修声闻、缘觉二乘，再回心走向大乘的，叫回入大乘。
佛法的重心是出(超胜)世间的(kokuttara)，人天乘不是佛法的宗要。中国的儒道，西方的基督教，中东的伊斯兰教，世间的政治学术，多是符合人天法的；人天乘法显不出佛法的特殊。
佛法的特质是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的三乘法。菩萨不但求自己成佛，也愿一切有情得度，是大智、大悲、大愿、大行的合一，是出世的，也是人世的，是世间法与出世间法的统一。
修学佛法，虽有种种方便法门，然而能否转凡人圣，关键在于有无真实智慧(般若智慧)。佛陀义译为觉者，就是能觉悟宇宙人生的真理、觉悟万有诸法的实相，佛又称为世间解、正遍知，而佛所证得的究竟果德也称作无上正等正觉(阿耨多罗三藐三菩提anuttara-sammasambodhi)。可见佛无论从名号或从果德来看，都以觉慧为中心。
不但佛如此，就是菩萨及二乘也不离觉慧。菩萨即菩提萨埵，义译为觉悟的有情。辟支佛义译为独觉或缘觉，声闻是闻佛声教而觉悟之义。
佛、菩萨、独觉(缘觉)、声闻四圣，皆依智慧而成圣，都不离觉义，只是大觉小觉的差别而已。作为佛教特色的觉慧，是在悲智理性的统一中，所引发出来的如实智慧，…
《佛法要义 重视人间的佛教》全文未完，请进入下页继续阅读…