唯识宗哲理略论
韩廷杰
圆光佛学学报创刊号
1993.12月出版
页89-112
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提要
本文简要记述了唯识宗的基本理论，共分五个部分；唯识宗的八
识论、三性三无性、四分论、种子论和五位百法。由此揭示世间只有
识、除识之外别无其他。宇宙间的一切事物都是识变现的幻影，就像
水中月、镜中像、空中花一样是虚幻不实的。
唯识宗哲理略论
中国佛学唯识宗直接继承印度大乘佛教有宗，亦称瑜珈行派或唯
识派。对于大乘佛教来说，空、有两宗犹如鸟之两翼、车之二轮，相
辅相成，缺一不可。所以空、有两宗是学习佛教的关键，很多佛学院
都把唯识和中观作为主课，就是出于这种考虑。
从哲学理论来讲，唯识的理论最完备，学通唯识理论，再学其他
宗派，会有“会当凌绝顶，一览众山小”之感，所以很多学佛者都从
唯识入手。前辈学者欧阳竟无、周叔迦、熊十力等，都是研究唯识的
专家。
一般认为唯识宗依据的经典是六经十一论，六经如下：《解深密
经》、《如来出现功德经》(没汉译)、《阿毗达磨经》(没汉译)
、《楞枷经》、《密严经》(没汉译)、《华严经》。十一论是：《
瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《大乘庄严经论》、《集量论》(
没汉译)、《摄大乘论》、《十地经论》、《辩中边论》、《唯识二
十论》、《大乘阿毗达磨集论》，《分别瑜伽论》(没汉译)《观所
缘缘论》。这六经十一论只能说是《成唯识论》所引用的经典，说成
是唯识宗依据的主要经典是不妥当的。解释《唯识三十颂》的《成唯
识论》是唯识思想的集大成者，是研究唯识依据的主要经典之一。
现将唯识宗的哲学理论分述如下：
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壹、唯识宗的八识论
唯识宗认为：世间一切都是虚幻不实的，都是识变现的，宇宙万
有是所变，识是能变，能变识共分三种，此称三能变，《唯识三十颂
》说：“此能变唯三，谓异熟、思量，及了别境识。”(注1)“异
熟识”是初能变，即第八识阿赖耶识；“思量”是二能变，即第七识
末那识；“了别境识”是三能变，即前六识：眼识、耳识、鼻识、舌
识、身识、意识。在三能变中，第八识是本识，其余七识皆由第八识
转生，故称转识。
第八阿赖耶识有三相：自相、果相、因相。自相是阿赖耶识的自
体之相，阿赖耶是梵文aalaya的音译，意译为“藏”，所以阿赖耶识
又称为藏识。“藏”有三义：能藏、所藏、执藏。阿赖耶识像一座奇
异的仓库一样，里边储藏着各种各样的种子，阿赖耶识是能藏，种子
是所藏。第八识阿赖耶识被第七识末那识妄执为“我”(aatmam，意
谓起主宰作用的灵魂)，第八识藏此我执，故称执藏。
藏识共分三位：(一)我爱执藏现行位；包括七地以前的菩萨、
小乘佛教的声闻及缘觉二乘有学(注2)，和一切有情众生。称第八
识为阿赖耶识，是由于第七识的虚妄执着，认为我、法(dharma，宇
宙万有)都是实有。(二)善、恶业果位：“谓从无始乃至菩萨金刚
心或解脱道时， 乃至二乘无余依位，谓名毗播迦( vipaaka )，此
云异熟识。 ”(注 3 )“金刚心”即菩萨心，不为一切烦恼所动，
犹如金刚一样坚固。“解脱道”意谓出离烦恼的解脱之道，也就是佛
道。“无余依”即无苦所依的无余依涅槃，或称无余涅槃。此时的第
八识称为异熟识，意谓前生的善、恶之业所招感的无记果报。第八识
的性质是无覆无记，所生果皆由“业”( karma，行为)决定，善业
得善果，恶业得恶果。果报有总报、别报之分，总报系指六道轮回中
的分类：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。每一类中又有区别，
如人道有男女上下贵贱之分，同一类中的不同果报，称为别报。招感
总报的业称为引业，招感别报的业称为满业。(三)相续执持位：“
谓无始乃至如来尽未来际，利乐有情位，谓名阿陀那，此云执持。”
(注 4 )阿陀那是梵文 adana 的音译，意译执持，因为第八识能够
执持一切种子及五根等。在相续结生时，第八识能够摄取生命体，执
受名色自体。
第八识虽有三位，但是只有第一位是自相。第八识又称为异熟识
，这是只就第八识的果相而言，因为第八识能够决定转生的界(三界
：欲界、色界、无
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色界)、道(六道)、生(四生：胎生、卵生、湿生、化生)，善业
或恶业引生异熟果报，故称异熟识。果相是第八识的第二位。第八识
又称为“一切种识”，这是第八识的因相。因为它含有各种有漏种子
和无漏种子，可以熏生各种现行，成为一切心法、心所法、色法和心
不相应行法生起的原因。因相是第八识的第三位。
末那识是梵文 Manas-vij~naana 的音、意合译， Manas 意为“
意”，vij~naana 意为“识”，合而言之为意识，与第六识同名。为
了和第六识相区别，第六识用意译，第七识用音译。第七识虽然与第
六识同名，但解释不同，第六识是依意根之识，此为依主释。第七识
是“意”即“识”，此为持业释。
关于第七识在第八识当中的地位，《成唯识论》卷四说：“阿赖
耶为依，故有末那转，依止心及意，余转识得生。”(注5)第七识
以第八识阿赖耶识为其活动的依据，第七、八二识同时发挥作用。依
止第七识和第八识，前六识才得以转生。第七识末那识在转依之前唯
缘第八识的见分，作为“自内我”。转依之后变为平等性智，唯缘真
如。末那识的性质是有覆无记。
末那识的基本特征正如《八识规矩颂》所说的：“恒审思量我相
随。”“恒审思量”意为不停顿地思虑作用，与有间断的前六识相区
别。“我相随”意为第七识缘第八识，妄执第八识阿赖耶识为“我”
。
末那识共有三位：(一)补特伽罗我见相应位：此位主张有“我
”，包括一切有情众生、小乘佛教的声闻缘觉有学位、七地以前的菩
萨。此位第七识末那识缘第八识阿赖耶识为“我”。(二)法我见相
应位：主张法有，即主张有森罗万象的物质世界。此位包括一切有情
众生、小乘佛教的声闻缘觉位，还有未达法空智果的菩萨。“法空智
果”是以无分别智入法空理时所得到正智果。“无分别智”是缘无相
、不可分别真如的智慧。(三)平等性智相应位：即佛果位。前二位
是有漏位，第三位是无漏位。
第三能变包括六种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这
是随根得名，因为这识依眼等六根，都是依主释。这六识分别缘取色
、声、香、味、触、法六境，随境取名分别称为色识、声识、香识、
味识、触识、法识。这六识又可以分为两大类；第一类是前五识，第
二类是第六识。
眼识缘取色境需要九个条件：(一)空，即空间；(二)明、即
光明；(三)根，即眼识所依的眼根；(四)境，即色境；(五)作
意，即作意心所；(六)根本依，即现行阿赖耶识；(七)染净依，
即第七识末那识；(八)分别依，即第六识意识；(九)种子，即眼
识种子。
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耳识缘声需要八个条件：耳根，声境、耳识种子、作意、第六识
、第七识、第八识和空。
鼻识缘香境需要七个条件：鼻根、香境、鼻识种子、作意、第六
识、第七识、第八识。
舌识缘味境需要七个条件：舌根、味境、舌识种子、作意、第六
识、第七识、第八识。
身识缘触境需要七个条件：身根、触境、身识种子、作意、第六
识、第六识、第八识。
第六识意识分为五俱意识和不俱意识两种。与前五识同时俱起的
意识称为五俱意识，亦称明了意识，因为这种意识能够明了缘取相应
的外境。不与前五识同时俱起而单独生起的意识称为不俱意识。
五俱意识又分为五同缘意识和不同缘意识二种。五同缘意识是与
前五识同时俱起并同缘一境的意识。不同缘意识虽然与前五识同时俱
起，而所缘境却不相同。
不俱意识又分为五后意识和独头意识两种。五后意识是五俱意识
之后的相续现行意识。独头意识是不与前五识同时俱起而单独生起的
一种意识。
独头意识又分为定中意识、独散意识、梦中意识三种。定中意识
是修练禅定时的意识，这种意识生起时前五识都不生起，只有缘境的
意识。独散意识又称为散位独头意识，不与前五识俱起，只是回忆过
去或追想未来等单独生起的意识。梦中意识是作梦时的意识。
贰、唯识宗的三性论
唯识宗的三性就是遍计所执性、依他起性和圆成实性。
关于遍计所执性，《唯识三十颂》说：“由彼彼遍计，遍计种种
物，此遍计所执，自性无所有。”(注6)《成唯识论》卷八对此解
释如下：“周遍计度，故名遍计，品类众多，说为彼彼，谓能遍计虚
妄分别，即由彼彼虚妄分别，遍计种种所遍计物，谓所妄执蕴、处、
界等，若我、若法自性差别。此所妄执自性差别，总名遍计所执自性
。如是自性，都无所有，理、教推征不可得故。”(注7)唯识宗认
为：一般人普遍认为各种各样的事物都是实有的…
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