佛教是觉悟之教

　　吕建福

　　一什么是佛教

　　(1)说起佛教

　　说起佛教，人们首先想到的是宗教，想到的是印度传到中国的宗教。在一般人脑海里，马上会浮现起晨钟暮鼓的寺院、夕阳烟影里的宝塔、香烟缭绕的大雄宝殿、泥塑金身的佛菩萨像及信徒顶礼膜拜、烧香叩头的情景。然而，当问起佛教是怎么回事时，大多不知所以。依稀知道佛祖释迦牟尼、阿弥陀佛、观音菩萨或地藏菩萨更多的内容却很难说出什么了，反正都是佛教里所崇奉的“神”。至于信佛、拜佛、出家是为了什么，大多人认为是信仰一种宗教，是一种精神寄托，或是为了保平安，为了死后去西方极乐世界等等。还会联想到生活中悲观失意、受到挫折打击甚至是精神异常等等，通常所谓“看破红尘”、“遁入空门”，而西方极乐世界与神话传说的世界或西方宗教的天国好象也没什么两样。这基本就是一般人对佛教认识的现状，严格说来这还说不上是一种“认识”，只是对佛教的一种“印象”而已。身处信息时代知识社会的现代人，终日忙碌于办公室、商场、家居之间，接收的是大量电视、广播、报纸的信息、获得的是各种现代文化分科专业的知识，却很少顾得上去认识自己几千年的传统历史文化、包括宗教文化，对自己的祖先、我们的古人留下的文化只剩了一种“印象”，这实在是一件很遗憾的事。

　　(2)历史文化

　　为什么这么说呢

　　从大的方面来说，每个国家、每个民族都有自己的历史文化，其中蕴藏着一个国家的文化之根、一个民族往往会遭受巨大的不幸，这在许多发展中国家因西方文化的强势冲击而造成价值观念的混乱，伦理道德的失范，已是一个事实。就个人而言，本民族的历史文化中蕴藏的价值观念、文化精神的往往决定了一个人深层的心理性向，对个人的一生有着决定性的影响，是一个人的精神之根。近一百多年来，中华民族在海外的许多华人后裔都有认祖归宗的习惯，自认仍是炎黄子孙，就是这个缘故。自身传统文化中的精髓，既是这个国家、这个民族的精神家园，也是每一个个人的精神家园，对于身处林立的高楼大厦、知识信息爆炸之中的现代人，这是尤其重要的。北大前校长陈佳洱先生在南京举办的国内十所着名高校联合论坛上曾讲到，二十一世纪的大学生除了要广泛学习世界先进科学文化知识外，也必须学习中华民族的传统文化知识，如果缺了后者，甚至不是一个有责任感的合格的中国人。这是深有见识的。

　　佛教无疑是中华民族传统文化精华的重要组成部分。佛教自东汉时从印度传入中国，与中国本土文化如儒道思想、文化风俗等融合，约八百年时间，到隋唐时已形成中国佛教天台、华严、三论、唯识、净土及禅、律、真言等许多宗派，成为中国的佛教。这就是通常所称的“佛教的中国化”。隋唐以后，凡言中国文化，儒、佛、道三家不可缺一，佛教已成为中国文化的有机组成部分，对中国的社会、政治、历史、哲学、伦理、文学、语言、音乐、建筑、绘画、天文、医学及民俗民风、民族性格等产生了广泛而深刻的影响。直到今天，在学术文化界，凡说到中国文化，公认以儒、佛、道三家学说为中国文化的代表。历史学家范文澜晚年也说：“不懂佛学就不懂中国文化”。赵朴初先生在《要研究佛教对中国文化的影响》(《法音》杂志，1986年第二期)一文中甚至倡议：“今天在制定文化发展战略时，应该提出认真研究佛教文化精华的问题。”

　　(3)精华糟粕

　　说“佛教文化精华”，是不是意味着佛教文化中也有“糟粕”呢

　　广义地来说，佛教在传衍的过程中，与不同时期、不同地域、不同的民族文化融合，会产生许多变异，或者说，不同时空条件下的社会文化因素也融入到佛教中来，构成了佛教的历史文化，其中当然有精华也有糟粕。譬如中国佛教两千多年来处在帝王时代的封建社会，封建时代的许多迷信、落后的东西也浸入佛教，如崇拜鬼神、宿命观念、抽签打卦等；再如封建宗法氏族家长制的一些传统也会渗入佛教寺院，这些东西就是佛教文化中的糟粕，大量存在于学者所说的“民俗佛教”及佛教的某些传统习惯当中。与“民俗佛教”相对的，是符合释迦牟尼本怀、以经典教义为基础的契机圆融的佛教，即“精英佛教”，也可以说，是本来的、真正的佛教。我们谈“什么是佛教”，说的就是佛教的本来面目，也就是真正的佛教。

　　(4)觉悟之教

　　简单地说，佛教就是觉悟之教。“佛”字的核心意义就是“觉悟”，全称“佛陀”，是印度发音(Ｂｕｄｄｈａ)的音译。在印度文化中，“佛陀”的意思是指圆满觉悟的人，也即“觉者”。“教”字的本义是“教化”、“教育”。当某种“教化”立足于“信仰”、“崇奉”，我们可以称它是一种“宗教”，但当某种“教化”根基于“理性”和“智慧”之时，我们还能说它是一种“宗教”吗

　　佛教，正是这样一种立足于“理性”、根基于“智慧”的教化。所以，佛教与一般以信仰为基础的宗教有极大区别。作为一种历史文化现象和社会的实体(有寺院、教团、宗教仪式和信徒等)，它与其他宗教有着许多共同点，可以说一种宗教，即通常所谓的“佛教”；作为一种以理性为基础、以智慧和慈悲为根本，追寻生觉悟为目标的教化，与其将它归到现代学术文化的门类如宗教、哲学或科学之中，还不如就称它为“觉悟之教”的好。因为，就佛教中有崇高的信仰而言，它接近于宗教；就佛教中有丰富的思辩而言，又类似于哲学；就佛教中严谨的修证方法而言，似乎又是一种科学。但佛教又不认同于一般宗教有神论的信仰基础、不认同哲学的有理性思辩而无实证、不认同目前自然科学的向外驰求而不能反证自心，因此，可以说佛教是宗教、是哲学、是科学，又非宗教、非哲学、非科学。佛教，就是这样一种“觉悟之教。”

　　二佛教的特质

　　我们再从佛教的几个特点来认识这一“觉悟之教”，并消除一些通常对佛教的误解。

　　(1)理性特色

　　首先就是佛教的理性特色。一般来说，宗教是以信仰为基础的，信仰各种神明或信仰作为宇宙造物主的神。因此，将“有神论”与宗教划等号，就是很自然的了。许多有关宗教的着作中都说：“宗教是盲目的信仰主义”、“宗教遏制理性”、“宗教反对理智”、“宗教是对神灵的信仰”等等，并且与哲学相比较，认为“宗教表现为盲目的信仰，哲学表现为理性思维”。但就佛教而言，这些说法可以说全不适用。佛教彻底否认宇宙万物有一个造物主的神，也否认有决定人类和个人命运的各种神明的存在，就此而言，佛教与“有神论”是大异其趣的。佛教的“六道轮回”说，其中有“天人”、“阿修罗”，似乎是“神”，有地和鬼道，似乎又有“鬼”，但那只是佛教对宇宙中存在各种生命状态的一种认识，无论“天人”还是“鬼神”，与人类只是因不同“业力”所致的不同的生命状态而已，他们与人类之间也不是支配和决定的关系，只是符合一定规律，佛教称之为“因缘”关系的相互作用而已。就此而言，佛教世界观中虽然“有神”却与“有神论”是有所不同的。至于佛教对宇宙中六种生命状态的认识是不是正确，当然可以进一步研究，目前至少不能肯定其不正确，更不能与“迷信”划等号。科学发展至今天，已在理论上确定宇宙中有不同层次、不同空间的存在，对星外文明、外星人、高级生命等的存在可能性也正在探索之中；对于人类生前死后的生命状态，科学家也正在进行严肃的研究。关于宇宙中的各种生命存在状态及其相互关系，佛教的“六道轮回说”及作为其基础的“业力论”，应该是一种极具理性特色的可供科学研究参考的理论。

　　佛教也非常重视“信仰”，《华严经》中说：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”《大智度论》谓“佛法大海，信为能入。”；学佛修行有“信、解、行、证”的过程。注重信仰的虔诚，这在佛教与其他宗教是共通的。虔敬专一的信仰，是一个人修道历程中强大的精神能源，对修道成功与否有着极大影响。但佛教的“信”与一般宗教的信仰又有重要的区别，充满了理性内容，乃是一种理性的信仰。

　　佛教认为，人们可以信仰的对象，必须具有三个方面的要素：实、德、能。也就是说，必须是真实的、有德能的对象才堪以信赖，可见佛教的信仰是非常实在的、非常理性的，故通常也称为“智信”、“正信”，也就是有智慧的信仰或建立在正见正智基础上的信仰，以区别于盲信和迷信，不同于一般宗教的崇拜或依靠。什么是“实”呢

　　是指所信仰的对象必须真实不虚，是实有的而不是想象的，是真实的而不是虚构的。《成唯识论》卷六云：“信有实，谓于诸法实事理中深信忍故。”“诸法实事理”，也就是宇宙万事万物的真实事和真实理。从中也可见佛教信仰的核心内容是万事万物的真实事理，也就是佛教所称的“法”，而不是一般人以为的宗教信仰的对象“神”或“上帝”等。在佛教里，佛陀之所以堪以信赖，正是因为他彻底证悟了宇宙生命的“法”并将之开示给尚未觉悟的众生，如经中所说：“如来是真语者，实语者，不诳语者。”这与其他宗教对“教主”或“神”的崇拜是不同的，诚如西方哲学家弗洛姆所说：“他(佛陀)的教义不是诉诸超自然的力量，而是宏扬理性。”

　　信有德，是说可信之对象必须确实具有德能，如佛陀圆满功德大智慧、大慈悲；佛法僧三宝所具有的净德。《成唯识论》卷六云：“信有德，谓于三宝真净德中，深信乐故。”《随念僧经》云：“圣僧者，谓正行、应理行、和敬行、质直行，所应礼敬。”正行、应理行、和敬行、质直行是僧宝所具有的净德等。信有能，不仅是相信佛陀圆满觉悟后具有开示正法，引导众生的大能，更主要是指相信自己有能力依正确的方法来度自己。《成唯识论》卷六说：“信有能，谓于一切世出世善，深信有力能得能成，起希望故。”也就是相信…

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