成：梵世以上，亦於自地心起口业。有觉观故。
成：无边虚空定中，亦有觉观等法。
(3)毘：欲界乃至有顶，皆有善、染、无记三法。有寻伺故。
(4)毘：从无间地狱至有顶，有正、邪、不定三聚。般涅槃法名正定，不涅槃法名邪定，其他(*不决定者)名不定。
成：没有说到欲色界有三聚，但是，在说明三种人时，有谓：「正定者必入泥洹，邪定者必不入泥洹，余名不定。」
(5)毘：无非时死。
成：若受报尽，反得害身因缘26 故死。阎王等无能令致死之自在力。
(6)顺：先业所引之六处名为寿。
俱(S)：三界业所引同分住时之势分，说为寿体。
成：稍异。即「六入六识得相续生，故名为寿」。
1.[292]毘73, 377a以下。
2.毘52, 269b。毘90, 462c。成6, 285b。成8, 304b。成13
, 344c。
3.毘145, 744b。
4.毘186, 930c。成2, 250a。
5.毘151, 771a。成14, 350b。
6.顺1, 331b。俱5, 26b。成2, 251b。
F. 业论
(1)毘：离思无异熟因，离受无异熟果。
毘：身语意业皆是一思。
俱(S)：贪、瞋、邪见为意业。
成：三种行皆但是心。离心无思，无身口业故。
成：於诸报中，受为最胜，受是实报，色等为具。
成：诸业皆心之差别，罪福皆由心生。
(2)毘：表、无表业无实体性。
俱(S)：律仪无实物。
成：在成中，表是思，只是心；无表是心不相应法，故非实有。二者皆无实体性。
(3)俱(S)：说种子相续。
成：如於之後的经部，尚无种子之思想，但说无作(无表)之相续，此为其先驱。
(4)俱(S)：无色定亦有律仪。
成：有无色中无作(无表)。
(5) [293]毘：中有可转。一切业可转。五无间业可转。
毘、顺：一切业可转。
毘：无想定有退转，一切业可转故。
成：特别叙述到业的可转，但是只有消极地证明。即：「五逆罪得薄减，不得全舍」、「五逆亦不定」等，可看出容许可转的条件存在。
(6)顺：顺现受业不限今世。
成：现报业未必现受……余二亦如是。
(7)於顺、俱、业中，有四句：
1. 时分定、异熟不定。
2. 异熟定，时分不定。
3. 二俱定。
4. 二俱不定。
成：虽无四句之分别，但是有其要素。即，於时分定中，立三时业，於不定立不定业，以异熟定为善不善业，以异熟不定为不动业。若将之组合，则成左栏所示。
(8)毘：离语及业，别有正命、邪命之体性。
成：邪命是出家所难断，是故(於身口业之外，)别说(正命邪命)。
(9)毘：说四补特伽罗能生梵福之佛说经典，皆非佛说。
成：论的性质上，无如此之说。
1.毘19, 96a。毘51,263c。毘144, 741b。成7, 296b。毘113, 587a。俱16, 84b。俱17, 88c。成8, 298a。成7, 294a。
2.毘122, 634b。俱14, 75a。成8, 304a以下。成7, 290b。
3.俱20, 106a。成7, 290b。
4.俱13, 70c。成7, 290b。
5.毘69, 359b。毘114,593b。毘152, 773c以下。顺40, 570c。顺43, 589b。成7, 291a。成7, 297c。
6.顺40, 569c。成8, 297c。
7.[294]顺40, 570b。俱15, 81c。成8, 302b、298a、291a。
8.毘116, 604c。成10, 322b。
9.毘82, 425。
G. 烦恼论
(1)毘：立缘起的根本─无明、有爱二遍行。无明是前际缘起之根本，有爱是後际缘起之根本。
成：十二分相续皆以无明为本。而於「贪爱是身之本」及各处并无「遍行」一词。
(2)毘：但立无明漏及有爱漏等二种。二际缘起之根本故。
成：三界之无明称为无明漏，除去无明，其余一切烦恼名为欲漏。
又谓「实漏有二种」。
(3)毘：一切烦恼皆是不善。
成：论师说，一切烦恼皆是不善。
但是在《成》中，有「隐没无记是重烦恼」一语。
(4)毘：唯爱与恚，令有相续。(三事和合时，於健达缚，爱恚二心互起故)
成：无三事和合之问题。
(5)毘：随眠不於所缘随增，亦不於相应法有随增义。(《婆》中为法救说)
成：在此谓随眠与心相应，无「随增」之语，而是说「诸使非不相应」。27
(6)俱(S)：随眠体非心相应，非不相应。随眠为种子。
成：种子说尚未发达，唯说「圣道时，亦以未断，(故名有使)」及使相续。
(7)毘：异生不能断诸烦恼。
顺：异生实无断烦恼。
成：世俗道中无断结。凡夫不名断结，不能断三结。
(8)毘：唯伏烦恼亦得上生。
成：若能深遮烦恼，则生色、无色界。
1.[295]毘18, 90c。成11, 326a以下。
2.毘47, 245a。成10 ,320b。
3.毘38, 196b。毘50, 259c。成6, 285c。成8 ,304b。
4.毘60, 309a。
5.毘22, 110a。成3, 258b。成10, 322a。
6.俱19, 99a。成10, 322a。
7.毘51, 264b。毘144, 741c。顺66, 303a。成1, 246a。成16, 367b。
8.毘69, 355a。成16, 367c。
H. 修道论、禅定论
(1)毘：观行苦诸行，入正性离生。
成：无此语。但是，《成》以预流向为信行、法行，或信行、法行、无想行，「信行」是在四善根以前，以无常等行观察五阴，故名为「预流之远行」。因为未必只限於近行的见道十五心，所以「观行苦而入正性离生」在《成》中也被肯定。
(2)毘：有关尼耶摩(决定)之说明。
成：无。
(3)俱(S)、顺(S)：罗汉无退说。
成：罗汉之圣道不退，但退禅定。依禅定之退而立九种罗汉。
(4)毘：诸近分地唯有善法。
成：五欲不名为近，此行者心已离欲故。又初禅次第不起欲心。
(5)毘：俱(S)：缘彼故名杂修。
「彼」者，一、遍熏，二、合熏，三、令明净，四、令严好。即於二刹那之无漏遍熏中间，杂一刹那之有漏合熏。如是乃至使明净、令严好。即允许无漏→无漏→有漏→无漏→……之杂修。
成：无。但是，有说三界有觉观，有善、恶、无记三性。又根据心、心所不相应、二心不俱起之说，故左栏之说可成立。又，《成》中有说「七觉分有漏无漏」。
(6)顺：非有情数离过身中所有色等，名无漏法。
成：以空坏色，则名无漏。
1.毘185, 928a。
2.毘3, 13b。
3.俱25, 130a。顺68, 711c。成3, 257。
4.毘134, 693c。成12, 340c。
5.[296]毘175, 879c。俱28, 147b。成13, 341c。
6.顺1, 331a。成12, 340b。
I. 杂论
(1)毘：於诸法中，涅槃最上。此法(对法)次彼，故名阿毘达磨。
成：无。
(2)毘：四谛之说明。
苦谛─诸名色。
集谛─业烦恼。
灭谛─业烦恼尽。
道谛─奢摩他毘舍那。
成：有些不同。
苦谛─三界及五受阴。
集谛─业及烦恼。
灭谛─三心灭及苦尽。
道谛─三十七助菩提法，及八圣道。(省略智与定)
(3)[297]俱(S)：立胜义谛、世俗谛。
成：随处说真谛、俗谛。
(4)俱，现在有，去来无。
成：过未无体，但有现在五阴。
(5)毘：无正生时及正灭时。
但有已生、未生、已灭、未灭。
成：过去法是已灭法。未来法是当生法。现在法是生而未灭。
(6)顺：无因果三世诸行，亦无无间生果功能。
毘：因缘非实有物。
毘：缘性非实有性。
成：此对外道说。
成：如法性、真际、因缘等诸无为法非实体。
(7)毘：影像非实有，谷响等非实有。
成：假名相品以下、破声品、破香味触品。
(8)毘：梦非实有。
成：梦中所为皆是虚妄。
成：梦中无而妄见。
(9)毘：诸化物皆非实有。
成：所作幻事亦无而见有。
(10)毘：力之优劣，无决定自体。
成：无。但是在《成》中当然也有假法。
(11)毘：於断善根无自…
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