有关业的若干考察
一、序言
[181]业karma的概念在佛教之前即已存在于因果业报说中，直至今日也被使用于印度，而且透过佛教流布至东方各地区。此场合的业与轮回转生有密切的关系。例如，从通俗缘起说的三世两重因果说来看，此场合的十二缘起由惑、业、苦三部分所组成，此中即有业的存在。在十二支当中，无明、爱、取是惑，亦即烦恼，行、有属于业。1 其余的识、名色、六处、触、受、生、老死七支是作为业果的苦。
根据《大毗婆沙论》，本来在印度，karma一语所使用的用例为下列三种情况。2第一、意指单纯的作用，而且是不含有善恶道德意识的强烈意志之动作。例如，胜论的六句义中，业句义所说的取、舍、屈、伸、行等五业；数论所说取、舍、屈、伸、举、下、开、闭、行等九种业。又，佛教于无覆无记中所列举的行、住、坐、卧四威仪也是此种意义的作用。这些当然不能算是因果业报的业。
[182]第二、有时也称仪式作法的所作为karma。即《大毗婆沙论》所谓“持法式故……能任持七众法式”。也就是，佛教中，在家出家七众受在家五戒、八关斋戒、出家的沙弥、沙弥尼戒、六法戒(*又作“式叉摩那戒”)、比丘戒、比丘尼戒等之时的受戒作法，或者其他宗教所举行的各种仪式作法等等，即一般所谓的“羯磨”，又，密教羯磨曼荼罗的羯磨karma也是所作威仪，也包括在内。因为即使有举行仪式的所作意志或意识，也不会含有伦理道德的善恶意志，因此，这项也不能算是属于因果业报中业的概念。
第三项意义的karma即是因果业报的业，它含有作、为、造作之义，含有伦理道德或宗教性的善恶染净等想法。但是，即使是在这最狭义的业说场合，也未必只限于有关流转轮回的因果业报关系。具有流转轮回的业，虽然是善业与不善业(恶业)，但是在善业中，不只是有关轮回的有漏善，也包括超越轮回，达到还灭的无漏善业。除善恶业之外，也有与轮回业报无直接关系的无记业，例如，有关技术艺能等训练熟习的行为即是。
在本论文中作为议题的是，前列三种业中的第三项业；以下拟考察其中被认为是特殊的无记业或无漏业，以及业与烦恼的异同。
一般所谓的因果业报的业，被认为是十二缘起的行支，它是由三种阶段性要素所组成。3 此三种是：
a. 善恶的意志，或者行为的动机目的
b. 依于身语的实际行动
c. 实际行动之后的残存习惯力
a 即思业(cetanā-karma)，属于身、语、意三业中的意业。 b 与c 是思已业(cetayita-karma)，[183]属三业中的身业与语业。又，由于b 是身、语的杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语等实际的行动，所以是身、语的表业(vij
apti-karma)，亦即现行。c是b成为习惯力之后的残存者，所以是身、语的无表业(avij
apti-karma)。表业是身体、言语的行为，由于可从外在被看见、表示，故为表业；无表业是身业、语业成为习惯力之后，被保存在肉体之中，由于不能从外在被看见、表示，故为无表业。
成立无表的原因，是因为身语等善恶业绝不会就此消灭，根据业报说，其善恶业在感得果报之前，业的势力应该会继续存在。如果善恶的行为尚未感得其果报就消灭的话，业报说就不成立了。既然善恶业必定感得其果报，那么在感得果报之前，善恶业的势力应该继续存在，其势力应作为行为的习惯力而残存着。
说一切有部认为，作为表业的身业、语业，以及其习惯余势力的无表业之身业、语业，皆属于物质性的色法；巴利佛教则认为身业、语业不是物质性的，而皆是善恶的思(意志)。巴利佛教认为，物质没有善恶，业的本质─善恶的意志完全是精神性的，所以，身语意三业皆是精神性的。因此，并未说身、语的习惯力─无表。但是，实际上，习惯力以某种形式而残存，这是事实。例如：戒或者坏习惯，即可见是指习惯力。
又，说一切有部所说的无表之习惯力，仅及于身业、语业，于意业并未成立习惯力；但是实际上，我认为在意业或精神作用上，也有习惯力被积蓄着。例如：善恶性格、智能、记忆等，即可说是精神性的习惯余势力。经部或经部系的《成实论》，以思的差别为无表，若是重业，则于意业也有无表。4
总之，善恶业必定有其果报，善因善果、恶因恶果的关系，即是业说的基本。例如，《法句经》第一偈、第二偈明确地提示此点如下：5
[184]第一偈
诸法以意为先导，以意为胜，由意所成。
若以恶意言说或行动，
因此苦随及彼身，
犹如车轮跟随挽牛之足。
第二偈
诸法以意为先导，以意为胜，由意所成。
若以净意言说或行动，
因此乐随及彼身，
如影不离形。
说明从邪恶或清净的意业，产生不善或善的语业、身业，必定感得苦或乐的果报。
业及其果报有必然的关系，对于业与果报的时间性关系，有所谓(一)顺现法受业、(二)顺次生受业、(三)顺后生受业三时业。其中，第一是业的果报在今生得到，包括造业之后直接感得果报的无间业，以及经过一段时间之后，在今世受报。第二是今世业的果报在来世得到。第三是今世业的果报在多世以后得到。亦即，业及其果报有直接而立即的连续，也有所谓今世、来世、多世以后，经过种种时间之后才得到。不论那一种，强的善恶业总有一天必定受其果报。如有名的偈所说：
纵令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。6
如前所述，十二缘起也被视为一种因果业报说，说一切有部根据缘起关系的时间长短，以(一)刹那缘起、(二)连缚缘起、(三)分位缘起、(四)远续缘起四项说明十二缘起的因果业报关系。其中，第一刹那缘起是业报立即产生的情况，第二连缚缘起，是在今生连续继起的场合，所以[185]此二者可说是三时业中，顺现法受业的业报关系。第三、分位缘起是跨越过去、现在、未来三世，两重缘起的因果关系，所以可说是表示顺次生受业的业报关系。第四、远续缘起是十二支分经过多生的关系因果，所以可视为表示顺后生受业的业报关系。
二、业的习惯余势力
[186]业有三阶段的要素，于前已述。三阶段的任何一者皆名为业。其中，a作为善恶意志的意业，以及b表现为实际行为的现行之身业、语业，还不至于有什么问题，也容易理解，c作为行为的习惯余势力的第三阶段的业，未表现于表面，而是潜在性的，因此，关于此之学说或意见也有各种各样，十分复杂，所以，以下拟考察作为习惯力的潜在者。
论述之前，由于原始经典曾记载，在原始佛教中，佛教及耆那教之间，常做有关业的议论，所以先将之做一介绍。在业的三阶段中，a善恶的意志，与b实际行动二阶段，皆是重大且重要的论争。例如以《中部》56之《优波离经》为例说明。7 耆那教祖尼乾陀若提子(又作尼乾子，巴Niga
ha-nātaputta)的弟子长苦行者(巴Dīghatapassin)于托归途中[187]顺便到释尊处所，和释尊互相交换有关业的意见。在耆那教，身业、语业、意业三者之中，以身业最为重要，语业、意业则未如此被重视。相对于此，佛教则重视意业甚于身业及语业。亦即，耆那教是重视行为结果的结果论者，佛教则是站在动机论者的立场，重视动机目的甚于其结果。
托［金＋本］回来的长苦行者，向尼乾子及诸弟子信众禀白其与乔答摩(释尊)的问答情形，尼乾子赞赏他正确地主张该派之说，站在一旁的在家信徒优波离说：“让我去乔答摩处，彻底予以论破。”师尼乾子也赞同之，但是，亲身感受到释尊实力的长苦行者，极力劝谏制止说：“乔答摩是大幻师，会藉由与外道人们问答，将之引诱进入佛教，所以还是不要与乔答摩问答对论比较好。”优波离不听其劝止，仍前往释尊处所，结果为释尊彻底而正确的理论所屈伏，大为感动，于是从耆那教转而成为佛教徒。释尊认为意业比身业重大，举出四个有力的实例加以论证，使优波离对此正确的理论完全没有反驳的余地。
在佛教以前的外道，似乎大多将业视为物质性的存在。我想，此情形下的业是指业的习惯性余势力，习惯力被保存在肉体中，作为物质性的存在。耆那教重视身业甚于意业，可能就是因为将前述习惯性余势力视为身业的缘故，但是只依据《优波离经》，身业不是习惯力，而是作为现行的身业。
从业报说所说明的十二缘起说可知，在三界世间流转轮回的有情，其存在皆会受到业报的支配。原始经典中有如下之定型句：“我们拥有业(kammassaka, karmasvaka)，继承业(kammadāyāda, karmmadāyāda)，以业为起源(kammayoni, karmayoni)，以业为亲戚(kammabandhu, karmabandhu)，以业为依所(kammapa
isara
a, karmapratisara
a)，我们所作[188]一切的善恶业，我们皆承受。”8 可知皆受到业的支配。
亦即，可知业力并未灭尽，而是经过生生世世持续存在着。使业持续存在的是以业之残存余势力─习惯力为中心，如前所述，说一切有部只承认残存余势力存在于身业、语业，以无表业的形式被保存在肉体。也就是，善恶的身业、语业留下其习惯性的余势力─身、语业的无表业。善的无表业称为“律仪”或“戒”(善戒)，不善的无表业称为“不律仪”或“恶戒”。例如，若考察作为善的无表业的戒，戒的成立，是藉由礼佛、于戒师前立誓持守五戒、十戒等戒条，礼拜的身业或者立誓的语业等，被保存积蓄于受戒者，此即成为戒，此戒在遇到杀生、偷盗等恶事的诱惑或机缘时，会…
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