有關業的若幹考察
一、序言
[181]業karma的概念在佛教之前即已存在于因果業報說中，直至今日也被使用于印度，而且透過佛教流布至東方各地區。此場合的業與輪回轉生有密切的關系。例如，從通俗緣起說的叁世兩重因果說來看，此場合的十二緣起由惑、業、苦叁部分所組成，此中即有業的存在。在十二支當中，無明、愛、取是惑，亦即煩惱，行、有屬于業。1 其余的識、名色、六處、觸、受、生、老死七支是作爲業果的苦。
根據《大毗婆沙論》，本來在印度，karma一語所使用的用例爲下列叁種情況。2第一、意指單純的作用，而且是不含有善惡道德意識的強烈意志之動作。例如，勝論的六句義中，業句義所說的取、舍、屈、伸、行等五業；數論所說取、舍、屈、伸、舉、下、開、閉、行等九種業。又，佛教于無覆無記中所列舉的行、住、坐、臥四威儀也是此種意義的作用。這些當然不能算是因果業報的業。
[182]第二、有時也稱儀式作法的所作爲karma。即《大毗婆沙論》所謂“持法式故……能任持七衆法式”。也就是，佛教中，在家出家七衆受在家五戒、八關齋戒、出家的沙彌、沙彌尼戒、六法戒(*又作“式叉摩那戒”)、比丘戒、比丘尼戒等之時的受戒作法，或者其他宗教所舉行的各種儀式作法等等，即一般所謂的“羯磨”，又，密教羯磨曼荼羅的羯磨karma也是所作威儀，也包括在內。因爲即使有舉行儀式的所作意志或意識，也不會含有倫理道德的善惡意志，因此，這項也不能算是屬于因果業報中業的概念。
第叁項意義的karma即是因果業報的業，它含有作、爲、造作之義，含有倫理道德或宗教性的善惡染淨等想法。但是，即使是在這最狹義的業說場合，也未必只限于有關流轉輪回的因果業報關系。具有流轉輪回的業，雖然是善業與不善業(惡業)，但是在善業中，不只是有關輪回的有漏善，也包括超越輪回，達到還滅的無漏善業。除善惡業之外，也有與輪回業報無直接關系的無記業，例如，有關技術藝能等訓練熟習的行爲即是。
在本論文中作爲議題的是，前列叁種業中的第叁項業；以下擬考察其中被認爲是特殊的無記業或無漏業，以及業與煩惱的異同。
一般所謂的因果業報的業，被認爲是十二緣起的行支，它是由叁種階段性要素所組成。3 此叁種是：
a. 善惡的意志，或者行爲的動機目的
b. 依于身語的實際行動
c. 實際行動之後的殘存習慣力
a 即思業(cetanā-karma)，屬于身、語、意叁業中的意業。 b 與c 是思已業(cetayita-karma)，[183]屬叁業中的身業與語業。又，由于b 是身、語的殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、绮語等實際的行動，所以是身、語的表業(vij
apti-karma)，亦即現行。c是b成爲習慣力之後的殘存者，所以是身、語的無表業(avij
apti-karma)。表業是身體、言語的行爲，由于可從外在被看見、表示，故爲表業；無表業是身業、語業成爲習慣力之後，被保存在肉體之中，由于不能從外在被看見、表示，故爲無表業。
成立無表的原因，是因爲身語等善惡業絕不會就此消滅，根據業報說，其善惡業在感得果報之前，業的勢力應該會繼續存在。如果善惡的行爲尚未感得其果報就消滅的話，業報說就不成立了。既然善惡業必定感得其果報，那麼在感得果報之前，善惡業的勢力應該繼續存在，其勢力應作爲行爲的習慣力而殘存著。
說一切有部認爲，作爲表業的身業、語業，以及其習慣余勢力的無表業之身業、語業，皆屬于物質性的色法；巴利佛教則認爲身業、語業不是物質性的，而皆是善惡的思(意志)。巴利佛教認爲，物質沒有善惡，業的本質─善惡的意志完全是精神性的，所以，身語意叁業皆是精神性的。因此，並未說身、語的習慣力─無表。但是，實際上，習慣力以某種形式而殘存，這是事實。例如：戒或者壞習慣，即可見是指習慣力。
又，說一切有部所說的無表之習慣力，僅及于身業、語業，于意業並未成立習慣力；但是實際上，我認爲在意業或精神作用上，也有習慣力被積蓄著。例如：善惡性格、智能、記憶等，即可說是精神性的習慣余勢力。經部或經部系的《成實論》，以思的差別爲無表，若是重業，則于意業也有無表。4
總之，善惡業必定有其果報，善因善果、惡因惡果的關系，即是業說的基本。例如，《法句經》第一偈、第二偈明確地提示此點如下：5
[184]第一偈
諸法以意爲先導，以意爲勝，由意所成。
若以惡意言說或行動，
因此苦隨及彼身，
猶如車輪跟隨挽牛之足。
第二偈
諸法以意爲先導，以意爲勝，由意所成。
若以淨意言說或行動，
因此樂隨及彼身，
如影不離形。
說明從邪惡或清淨的意業，産生不善或善的語業、身業，必定感得苦或樂的果報。
業及其果報有必然的關系，對于業與果報的時間性關系，有所謂(一)順現法受業、(二)順次生受業、(叁)順後生受業叁時業。其中，第一是業的果報在今生得到，包括造業之後直接感得果報的無間業，以及經過一段時間之後，在今世受報。第二是今世業的果報在來世得到。第叁是今世業的果報在多世以後得到。亦即，業及其果報有直接而立即的連續，也有所謂今世、來世、多世以後，經過種種時間之後才得到。不論那一種，強的善惡業總有一天必定受其果報。如有名的偈所說：
縱令經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。6
如前所述，十二緣起也被視爲一種因果業報說，說一切有部根據緣起關系的時間長短，以(一)刹那緣起、(二)連縛緣起、(叁)分位緣起、(四)遠續緣起四項說明十二緣起的因果業報關系。其中，第一刹那緣起是業報立即産生的情況，第二連縛緣起，是在今生連續繼起的場合，所以[185]此二者可說是叁時業中，順現法受業的業報關系。第叁、分位緣起是跨越過去、現在、未來叁世，兩重緣起的因果關系，所以可說是表示順次生受業的業報關系。第四、遠續緣起是十二支分經過多生的關系因果，所以可視爲表示順後生受業的業報關系。
二、業的習慣余勢力
[186]業有叁階段的要素，于前已述。叁階段的任何一者皆名爲業。其中，a作爲善惡意志的意業，以及b表現爲實際行爲的現行之身業、語業，還不至于有什麼問題，也容易理解，c作爲行爲的習慣余勢力的第叁階段的業，未表現于表面，而是潛在性的，因此，關于此之學說或意見也有各種各樣，十分複雜，所以，以下擬考察作爲習慣力的潛在者。
論述之前，由于原始經典曾記載，在原始佛教中，佛教及耆那教之間，常做有關業的議論，所以先將之做一介紹。在業的叁階段中，a善惡的意志，與b實際行動二階段，皆是重大且重要的論爭。例如以《中部》56之《優波離經》爲例說明。7 耆那教祖尼乾陀若提子(又作尼乾子，巴Niga
ha-nātaputta)的弟子長苦行者(巴Dīghatapassin)于托歸途中[187]順便到釋尊處所，和釋尊互相交換有關業的意見。在耆那教，身業、語業、意業叁者之中，以身業最爲重要，語業、意業則未如此被重視。相對于此，佛教則重視意業甚于身業及語業。亦即，耆那教是重視行爲結果的結果論者，佛教則是站在動機論者的立場，重視動機目的甚于其結果。
托［金＋本］回來的長苦行者，向尼乾子及諸弟子信衆禀白其與喬答摩(釋尊)的問答情形，尼乾子贊賞他正確地主張該派之說，站在一旁的在家信徒優波離說：“讓我去喬答摩處，徹底予以論破。”師尼乾子也贊同之，但是，親身感受到釋尊實力的長苦行者，極力勸谏製止說：“喬答摩是大幻師，會藉由與外道人們問答，將之引誘進入佛教，所以還是不要與喬答摩問答對論比較好。”優波離不聽其勸止，仍前往釋尊處所，結果爲釋尊徹底而正確的理論所屈伏，大爲感動，于是從耆那教轉而成爲佛教徒。釋尊認爲意業比身業重大，舉出四個有力的實例加以論證，使優波離對此正確的理論完全沒有反駁的余地。
在佛教以前的外道，似乎大多將業視爲物質性的存在。我想，此情形下的業是指業的習慣性余勢力，習慣力被保存在肉體中，作爲物質性的存在。耆那教重視身業甚于意業，可能就是因爲將前述習慣性余勢力視爲身業的緣故，但是只依據《優波離經》，身業不是習慣力，而是作爲現行的身業。
從業報說所說明的十二緣起說可知，在叁界世間流轉輪回的有情，其存在皆會受到業報的支配。原始經典中有如下之定型句：“我們擁有業(kammassaka, karmasvaka)，繼承業(kammadāyāda, karmmadāyāda)，以業爲起源(kammayoni, karmayoni)，以業爲親戚(kammabandhu, karmabandhu)，以業爲依所(kammapa
isara
a, karmapratisara
a)，我們所作[188]一切的善惡業，我們皆承受。”8 可知皆受到業的支配。
亦即，可知業力並未滅盡，而是經過生生世世持續存在著。使業持續存在的是以業之殘存余勢力─習慣力爲中心，如前所述，說一切有部只承認殘存余勢力存在于身業、語業，以無表業的形式被保存在肉體。也就是，善惡的身業、語業留下其習慣性的余勢力─身、語業的無表業。善的無表業稱爲“律儀”或“戒”(善戒)，不善的無表業稱爲“不律儀”或“惡戒”。例如，若考察作爲善的無表業的戒，戒的成立，是藉由禮佛、于戒師前立誓持守五戒、十戒等戒條，禮拜的身業或者立誓的語業等，被保存積蓄于受戒者，此即成爲戒，此戒在遇到殺生、偷盜等惡事的誘惑或機緣時，會…
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