从原始佛教到部派佛教
水野弘元 著
香光书乡编译组 译
部派佛教与原始佛教相异之处，
在于部派除继承原始佛教的“法”与“律”之外，
又另外阐述“对法”(阿毗达磨)，而具备了经、律、论三藏。
原始佛教的经典
自佛世时至佛灭后百余年间的佛教，称为“原始佛教”或“初期佛教”，当中，也有人将释尊及其弟子们的佛教称为“根本佛教”。因为这个时期存在着佛陀真实的佛法，而这真实的佛法成为后世整个佛教的根本。又因为在观念上，释尊的教法也是后来继之而起的小乘各部派，与传布于三国(中、韩、日)的大乘佛教之根源，由此就可了解它为何称为“根本佛教”的原因了。
总之，释尊所说的“法与律”成为佛教的根本。佛入灭那年的三个月雨季期间，在摩揭陀国的首都王舍城，召开了佛典编辑会议(结集)，佛弟子中最优秀的五百位阿罗汉比丘聚集在一起，汇集了他们分别受佛陀所教导的“法”与“律”。这是第一次的结集，也称为“王舍城结集”。
佛教圣典结集的缘起
释尊晚年，舍利弗与目犍连两大弟子在释尊入灭前一年相继去世，佛陀带领五百位比丘自摩揭陀国的王舍城，朝着出生的故乡继续最后的弘法之旅。当时众多弟子中最为长老的摩诃迦叶(大迦叶)，留意到释尊将要入灭，于是也带领五百位比丘追随在释尊队伍后面，而来到拘尸那揭罗附近的波婆城。那时有位邪命外道从拘尸那揭罗前来，迦叶便探询他是否知道释尊的近况。这位外道答道：“沙门乔答摩已于一周前入灭了，我手上带回的这朵曼陀罗华，就是供养其遗体当中的一枝。”听到这消息后，比丘们都非常震惊，并且骚动不安。
其中，已经开悟的人因了知诸行无常的真理，知道无法改变事实而能忍住悲痛；但是尚未觉悟的凡夫比丘们，却如丧考妣，寝食难安，悲叹不已。当中有位年老的僧人看到这样的情形，就对他们说：“你们何必如此悲伤呢？大沙门过去对我们事事严格管束，说这样可以、那样不行，现在我们终于脱离大沙门的束缚，从此可以随性地为所欲为了，这难道不值得高兴吗？”
大迦叶听到这些话，心想如果这种非法非律的言行横流于僧团之内，则真实的“法”与“律”终将丧失，佛教必定灭亡，因此便决心无论如何要确立纯正的“法”与“律”。而后，由大迦叶为释尊的遗体举行火葬。
当葬礼结束，迦叶就立刻召集数千名比丘并提案，为了使纯正的佛法存续，必须结集释尊所说的“法”与“律”。为此，推选通晓“法”与“律”的五百位阿罗汉，且预定三个月后在摩揭陀国的王舍城举行结集。在获得与会大众的同意后，便着手筹备相关事宜。(日译《南传》册四，页 426 以下；《汉译南传》册四，页 381 以下)
这次会议是由首座长老摩诃迦叶担任主席，佛所说的“法”(经典)，由堪称多闻第一的阿难为代表，在大众面前诵出。阿难在释尊后半生的二十余年间，因担任侍者而听闻这段期间内的所有教说，又从佛或其弟子们口中得知佛陀前半生的说法，所以听闻过全部教法，并将所听闻的都铭记在心。与会大众对阿难诵出的所有内容，全体一致赞同通过，从此便汇集了佛陀的一代说法。另外，作为出家僧团规范的“律”，则由最通晓律、持律第一的优婆离代表诵出，也获得与会大众的赞同而得以结集。
第一次结集的内容
虽然关于第一次结集有种种的传说，但古老而可信的有《巴利律》(日译《南传》册四，页 428 以下；《汉译南传》册四，页 382 以下)、化地部《五分律》、法藏部《四分律》等律典所记载的结集说，皆谈到结集释尊所说的“法”与“律”一事。但后世的文献中，有说第一结集时已汇集了经、律、论三藏，更有记载连大乘经典也已经汇集。然而当时论藏还不存在，且经(法)与律也尚未收集整理成经藏与律藏，只不过是收集了“法”与“律”的资料而已，至于佛灭五百年后才成立的大乘经，当时根本不存在，那就更不用说了。
于是，佛陀一代时教的“法”与“律”，就此全部已诵出、编集了，但据说该项结集并非文字的记录，而是保存在各人的记忆中，此后至少三、四百年间，都还是口耳相传着，至于以文字书写成经典，则是西元前一世纪以后的事情了。
圣典的书写
释尊当时的印度，似乎已有文字存在，但当时文字只使用于商贾买卖、货币与公文等而已，并未将宗教与哲学的文献写成文字。尤其是正统婆罗门教的《吠陀》圣典等，先于释尊至少五百年以前就已存在，却全部都依记忆、口诵传承到近代。因他们认为记忆是最确实的，不至于像书写的典籍可能毁于水火，乃至于会被下层民众看到或受到污损等。
在印度各宗教中，佛教最先发起书写经典的风气。依南传佛教的说法，在西元前一世纪斯里兰卡国王瓦达伽摩尼时，比丘之间出现异端，由于担心会失去正法，为了使纯正的佛法存续，因而将截至当时为止，口诵传承下来的三藏圣典与注释书等，以僧伽罗(斯里兰卡)文书写记录下来。(《岛史》即日译《南传》册六十，页 134；《汉译南传》册六十五，页 132。《大史》即日译《南传》册六十，页 378 以下；《汉译南传》册六十五，页 340 以下)
在西元一世纪左右最早成立的大乘经典《小品般若经》中，强调书写经典的功德。后来的《大品般若经》、《金刚般若经》、《法华经》等也传承了这个说法，因此可知在西元一至二世纪时，已有大乘经典的书写。而说一切有部中流传着，西元二世纪迦腻色迦王时代，在迦湿弥罗结集了三藏与注释书，而且将《大毗婆沙论》等刻写在铜板上，并保存于王宫(参见《大唐西域记》卷三)。由此可见，在此之前，印度本土的北方佛教，就已经存在着书写经典的风气了。
关于这些圣典是如何整理组织的，以及在何处传承、受持等问题，历史上并无留下任何记载，因为无法确知从佛世到佛灭后佛教流传的地域范围。只能从阿含经与律藏所提的佛说法与制戒(制定戒条)的地点，约略推想出释尊游历的地区，大抵就是恒河中游的摩揭陀国，即现今印度比哈尔省的大部分与乌塔普拉德什省的一部分地区，如此稍显狭小的范围。
但在佛弟子当中，有来自印度半岛西部的摩诃迦旃延，他修行后即归国而在该区推广佛教，另外还有富楼那也致力于西部海岸地区民众的教化，这些地方比释尊游行的地区更西部，是从纳巴达河流域扩及印度西海岸的德干一带。
根据佛灭百年后，在王舍城北方的毗舍离城举行第二次结集的记事中，耶舍反对毗舍离城的比丘们受持违反律制的“十事非法”，于是回到西部故乡招集同志，企图纠正非法。耶舍巡回招募数百名同志的地方，是比恒河支流阎牟那河还偏西南方的西印度一带，由此可知那里曾是佛教的一大中心。
第二次结集
关于佛灭百年后，于毗舍离城举行第二次结集的记载，在《巴利律》、《五分律》、《四分律》等律典中，都是接续在第一次结集之后而记述下来的，如此便足以肯定其确实为史实。在此次结集中，由于出身毗舍离城跋只族的革新派青年比丘们，主张与戒律有关的十事是正确的，但相对地印度中西部的保守派长老们，却判定那十事全都是违反传统的“非法”，僧团的根本因而分裂为革新派的大众部与保守派的上座部两大派。
根本分裂后，由于阿育王对佛教的保护奖励政策，使佛教扩大传扬到印度内外各地。之后，这根本两大部又各自再分裂，到佛灭三百年以后，便形成所谓十八部或二十部的“部派佛教”。因为各部派都以其布教地区的民众日常用语来宣说经典，所以佛教圣典便转而以印度中、西、北、南、东部等印度雅利安各地的俗语来流传。
再者，依据南方上座部所传，佛灭后二百多年的阿育王时代，在首都华氏城举行第三次结集。据说阿育王后来派遣僧伽到印度国内外九个地区传教，因而扩大佛教教团的幅员，即西北自巴基斯坦延伸到阿富汗，甚至更远及希腊；北至喜马拉雅山地，西自印度河下游往西海岸一带发展，南从印度半岛南部到斯里兰卡，东则远达缅甸地区。也就是说，由于阿育王推广“法”，使得原本仅流传于印度一部分地区的佛教，得以广为弘传到当时的全世界，并且在印度产生支派，而成为十八部或二十部。
如此一来，在佛灭后，经历一百年或二百余年，佛教圣典阿含经与律藏等，逐渐整理成接近今日所见的型态。佛教虽然在后来分裂为许多部派，但从现存各部派经、律的组织结构，基本上呈现一致、类似的情形看来，显然在部派分裂之前各部派教典就已经作了基础上的整理，因此，各部派的经、律只是在细部上有所差异而已。或许那是由于部派间的分歧，或圣典转译成各地语言等因素所造成的吧！而佛教哲学的论书(阿毗达磨)也在这时逐渐成立，因此在佛灭三至四百年前后，各部派都已经具备了完整的经、律、论三藏圣典。
总之，原始经典阿含经的原型，大概于部派分裂以前，经过一百或二百年的时间，才渐次成立的。因此，以下试着依据现存的阿含经等，来探讨它的成立。
阿含经的成立
如前所述，佛灭后不久第一次结集时，虽然由阿难诵出全部佛所说的“法”，但并未整理成今日“五部、四阿含”的型态。一般认为今日的“五部、四阿含”是在传承的过程中，逐渐分类整理出来的。现存的原始经典有“巴利五部(五阿含)”与“汉译四阿含”，现将这两种传承经典列表对照如表一(页 121)。
【表一】
巴利五部(南方上座部所传)
一、《长部》(《长尼柯耶》)共三十四经
二、《中部》共一五二经
三、《相应部》共五十六相应
四、《增支部》共一法乃至十一法
五、《小部》共十五部
汉译四阿含(北方部派所传)
一、《长阿含》共二十二卷三十经(法藏部所属)
二、《中阿含》共六十卷二…
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