从宗教哲学观佛法(睿理)
一、引言
「佛法与宗教」的问题，已有很多硕学先进详细论及，可是，所得的结论，往往不一，甚至完全相反。其所以如此，原因虽多，而下面两种关系较大。一是宗教的界说难明。因为界说不明，一切学说皆成戏论，彼此所说，所用的名词相同，但指谓不同，双方所谈，毫无关联。二是佛法的范围太广，说它是宗教，或不是宗教均无不可，均可引经据典，以资证实，横说竖说，皆有道理。由于上面两种原因，佛法与宗教的问题虽很能引起学者的兴趣，但极不容易获得平允的结论。
佛法与宗教这一问题里面，关涉到几种问题一定要附带清理，即佛法与宗教有什么关系
佛法是不是宗教
如果是宗教，应属那一种宗教
如果佛法不是宗教，那末佛法是什么
欲处理这些问题，看来不难，做来不易。理由在乎如上面所说，什么是宗教
佛法是指的那一宗教义而说的
此两种问题未弄明以前，一切答案皆可谓似是而非，不足作为定论。
我们在此，想从宗教哲学的立场来观察佛法，先摸清宗教的真相，然后再谈佛法是不是宗教，以及应属于那一种的宗教。为了说明的方便，先从宗教的广泛问题谈起，再触及两者的关系。
二、有关宗教的学问
研究宗教的学问，约有三种：神学、宗教学和宗教哲学。
神学(Thbeology)，依希腊原语系与神话学同义，但一般系指对某一种宗教教义的专门性研究。这要有信仰为条件，并基于主观立场，研究判摄自己所崇的教义的学问。其特点为只对前人所说作忠实的演绎与推广，然很少敢作评判。从广义言之，犹太教的Taimud，伊斯兰教的Ijimah，佛教的阿昆达磨(论语)，中国佛教学者的教相判释和宗乘，基督教的组织神学、实际神学、历史神学等皆可谓属于这一类的。不过，习惯上神学一词早已被基督教所专用。神学是完全以一派宗教为研究对象的，是一种宗教专门学。
宗教学(Sience of religion)与前者不同，它已超出一宗一派的界域，就宗教上事实施以科学的考察的学问。宗教学系以心理学及史学为基础，说明所有宗教的起源、演变，以及研究各宗教经典、礼仪、遗物，并加以分析、类归为目的。所以它的立场较为超然而客观，因无须受到信仰的覉糜，能够从科学观点对各宗教作公平的比较和合理的叙述。因此，宗教学又可名为比较宗教学或宗教现象学，是一种社会科学，成立迄今不过百余年的历史。宗教学一词起始亦被基督教所占用，直到米勒(Muller,Friedrich Max)以后才一新面目，成为独立的科学，受到重视。
宗教哲学(Philosophy of religlion)是对于所有的宗教施以哲学上的考察的学问。以宗教学与宗教哲学不同的地方，在于前者侧重于宗教形式的探究、搜罗或比较，也就是特偏于事实的、现象的小外形的研究。而后者则是纯然出自知识上的要求，客观的观察批判各宗教的本质，也就是偏重于理论的、实质的、内表的研究。对宗教作哲学的考察，早已有之，但殊难摆脱神学的缰绊，故真正的宗教哲学的萌芽，乃是德国大哲康德(Kant)出世以后的事。宗教哲学不似神学之属于宗教专门学(主观的)，亦不像宗教学之徒重事实的科学(形式的)，而是以宗教的本质等许多根本问题为研究目标的哲学的一环，许多宗教难题，必须通过这一关始能彻底解决。为此缘故，我们假道宗教哲学以觅求佛法与宗教此一问题的答案，自可省除一些迂回之劳，同时也比较客观而合理些。
三、宗教的定义
然而，宗教是什么呢
这是首先需要弄清的问题。古今所下的宗教的定义不知凡几，我们试举三例来看看。
「宗教是神与人的关系」，这是被称为宗教学创立者的荷兰宗教学者狄立(Tiele)所下的定义。这里所谓「神」，不一定指的人格神，是「超自然的」(Supernatural)之意。人与「超自然的」拉上了关系，于是便构成了宗教。
「宗教是具有神圣感、清净感和畏敬感的」。这是德国宗教学者欧德的定义。也就是说必具有这些宗教感情的方可称为宗教，否则纵然奉有神明，与艺术没有差别。
「宗教是对于人生问题的究竟解决为目标的一种人生活动，且以其活动为中心的一种文化现象」。这是当今日本宗教学者东大教授岸本英夫所下的定义(参照日文期刊在家佛教一○一期)。第一说言简意赅，被多数学者所引用。然强调神人关系的乃西洋宗教的特征，世界各地的其它宗教有不肯定神人关系的，甚至有无神论的宗教。所以，以神人关系作为宗教定义，不能周遍。第二说说明了感情对宗教的重要，但徒有宗教感情，仍不能称为宗教，因为尚需有种种形式条件，才能造成特有的宗教现象，而被叫做宗教。由此看来，第三说似乎说的比较具体而平实一点。岸本的宗教定义里包含着两种意义：其一为「对理想界的仰望」，另一为「至诚信仰的表达」。前者是具诸心理的，后者是现诸形式的，二者不能缺一。据晚近一般宗教学者的看法，人类面对现实事象，总赖合理的知识来解决，由此而产生各种文化。可是，赖知识解决现实的过程中，往往遭遇到困难，陷入不安与恐怖，失去精神的平衡。这时，每人都会觉得已无法顺应现实，了悟到人类力量之渺小舆知识之有限，就在这时会漠然感到「超自然的」某种事物或力量的存在，然后即朝向这个目标前进，热烈欣求。宗教的产生，可以说是导源于这对现实不满与向上的心理(参照龙谷大学编宗教要论第一章第四节)。我们称这为「对理想界的仰望」心理，这又有积极的舆消极的二面：积极的一面是对无限生命的憧憬——此系对绝对自主生活的冀望。积极的一面是解脱的要求——此系对现实不满所引发出来的摆脱苦恼的希求。不论是对无限生命的憧憬也好，解脱的要求也好，都是不满现实界而仰望理想界的，且是具诸以理的，此乃宗教的内面条件。没有这个心理，不能导引出宗教信仰来。岸本的宗教定义之前半句所谓「对于人生问题的究竟解决为目标的一种人生活动」，即是显示此意。
具备了宗教情操，但没有宗教形式，仍不能算作宗教。哲学与宗教的最大区别，也在这里。所以宗教一词所含的另一意义是「至诚信仰的表达」。亦即是说，除了希圣希贤，希求解脱的心理条件之外，还需有仪礼、信条、实践要领等形式条件具备，才能称为宗教。这是宗教之现在形式的，亦是外面条件。岸本的宗教定义之后半句所谓「以其活动为中心的一种文化现象」，即是说，具有某种形式，以之表达至诚信仰，欲藉此实现各人心理上之理想愿望的，才是宗教。由此可知，岸本的宗教定义，无形之中把狄立和欧德的见解也兼包并容在内(虽然指谓不尽相同)，同时内外二面都兼顾及，不囿于一家之见，很能刻划出宗教的真面目。
四、宗教的本质
宗教的定义是宗教哲学和宗教学所同样珍视的课题，因为那是一切问题的根本。而从本段以下的各种论题，诸如宗教的本质、宗教的问题、宗教的价值的讨论，则纯属宗教哲学范围内的事。
我们先谈宗教的本质。简单言之，本质亦即是特性，宗教的本质，意谓构成宗教的基本条件，是异于其它任何一种文化现象的。在此我们想先举出主张主情主义(Emotionalism)的宗教观之学者的看法。
近代宗教哲学泰斗德哲诗莱尔马哈(Schleie-rmacher)曾云：「宗教本质，在乎感情」。依他说：人人皆有发见宇宙，发见无限之情，皆对于无限绝对者，而生凭依之感，故人性中皆有宗教。这与意志与认识无关，而亦与之不相背。将诗莱尔马哈的见解分析起来，可以得到如下两个概念：一是「感情为必须条件」，二是「对绝对者的皈依」。第一点强调感情对宗教的重要，没有感情要素，宗教便无从建立，这点与艺术相同。第二点显示出要有信仰皈依，这是发自感情的，并非来自知识及意志，所以不必问理由，也不必附条件，而对「绝对者」生起至高仰赖凭依之情。这点则舆艺术有别。总而言之，「宗教不外乎绝对皈依的感情」，此乃诗莱尔马哈的宗教观。狄立亦说：「宗教云者乃称之为虔敬的一种心的状态」，与前者的说法雷同。以感情为宗教本质，似乎较受多数学者的同意，但是并非说就没有其它的有力的主张。换句话说，除了主情主义的宗教观外，尚有主知主义(Intellectualism)的宗教观和主意主义的宗教观(Volunarism)两种主张，黑格尔(Hegel)、米勒之说属于前者，康德、孔德(Comte)之说恿于后者(见宗教要论第一章第二节)。上两说的解释，在比从略。
五、宗教的问题
宗教所讨论的问题，系以「神」为中心(神在此约广义说，亦即如上面所说「超自然的」、「绝对者」之义相近)，离开了神——或肯定之或否定之——便没有什么可讨论的了。汗牛充栋的神学、宗教学书籍，其所诠示的，不出如下所要说的「神的观念之建立」相「神的存在之证明」两大问题的阐释。下面分条叙述，以见大概。
一、神的观念之建立
除了一部份无神论的宗教以外，古今中外绝大多数的宗教，无不肯定神的存在，换言之，绝大多数的宗教是有神论的宗教。对于有神的一点，这些宗教彼此之间，可谓异中有同。可是，神是什么呢
一触及此，它们之间便歧见横生。也就是说，对于神的观念，有神论各宗教之间看法不一，这点又可谓同中有异了。下面我们将有神论分为一神与多神之二，加上无神论，一共三种不同的观念来说明神是什么
这种分法先从神的有(有神论)、无(无神论)，乃至一(一神论)、多(多神论)，所有宗教的神观无不包摄在里面。
(甲)一神论 认为绝对者独一无二。此又可分为三：
A、人格神论 或称拟人神论，这是有神论里面最具代表性的神观，认…
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