..续本文上一页等所依，是名所知依。」阿毘达磨经说：「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。由摄藏诸法，一切种子诚识，故名阿赖耶，胜者我开示。」摄大乘论云：「复何缘故，此识说名阿赖耶。？一切有生，杂染品法，于此摄藏为果性故，又即此识，于彼摄藏为因故性，是故名为阿赖耶。」由此可知，「阿赖耶」识是一切精神物质的本体。
吾人的生命，就是一般所指的「能知」的我，而世界万象则是「所知」的法(物或境)。佛学上的「能」与「所」，就是现代所谓主观与客观的意思，在唯识宗所用的术语则叫「见分」与「相分」，而见相二分都是由一个心体——阿赖耶识来的。依唯识家分析，心体有四分义：①相分，②见分，③自证分，④证自证分。凡一事物之认识，或吾人一个概念成为知识，这知识的本身就有四方面的关系，即相分为所量，见分为能量，自证分是量果，量果就是知识；而能证知量果不错的是证自证分。
相分是所缘，见分是能缘，见分取得相分时，由自证分证知之，即是知识。而证自证分与自证分，互为能缘，互相证知。再讲详细一点，吾人的知识是怎样来的呢？照现代的话说，其步骤有四：1能知，2所知，3知的作用，4知识。依唯学说，能知是心体的见分，是能量；所知就是见分所观察的相分境，是所量；知的作用叫行相，就是量时心的活动；知识是量得的果，叫做量果。现代心理学只注意「知的作用」，哲学方面则偏重「能知」，科学方面又专注重「所知」，这三者似都不以知识为基点。依佛学则说，根是能知，境是所知，根境为缘，能生于识。故识是根与境共同产生的结果，唯识宗叫做量果，并特别注意说明其关系。
我们要了知知识的性质，必先说明概念，因为概念是知识之始，在概念以前的心理作用是知觉，人必以知觉或记忆的构型为根柢才有概念。唯识学上的知觉叫「触」，指根与境二者的接触。由触产生「想」，即系二名事的概念，亦称为「意言」，因为知觉离开所依讬的对象，便不得不附在另一个东西上面，所以知觉超越了其现实对象后必变为概念。然而概念只是一个心影而已，不能久住，又必须有他种的依讬，其所依讬的就是符号与名言。
依上看来，我们知道知识的生起，是心与境互相为缘的，这点在现代的世间学术已都可以说明，但他们无法说到的，是心是与境原来都依于一个本体——阿赖耶识而起，阿赖耶识为什么会变现世间万事万法呢？这就需要说明一项佛学的根本原理，这原理叫赖耶缘起，或缘生万有法则。在佛家眼中，一切事物完全是因缘系的和合，换言之，事物现象的实现，必系各种因与缘的条件所组合。但各种事物又如何能够交遍组合呢？这是因为各种事物均藉因缘生起，凡缘生必无不变的自体，都是暂时的假相，从吾人微细的一念以至大如空间的星球，都是变动不居，前刹那不同后刹那，时时在变，不断在变，只是有些物质变的速度，不易为普通有所察觉，如我们凡眼看不到的山河大地，日月星球，似乎没有什么变动，但在佛眼看来，是如金刚经所说的：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」
万事万法即都在生住巽灭循环不息，从有变有，那么此中有什么不变的存在吗？有，有一咱普遍的共同的「理性」存在，依唯识学说，就是宇宙万法的大关系体——阿赖耶所含藏的本有或新薰的「种子」，如把它叫做「性能」更为适当，由一种性能与其他一种性能与其他一种混合，就现起一种事物的现象。
有些知见浅溥的人，听说佛教讲一切皆空，即瞎指佛门是消极的空门，这种错误非常严重，必须郑重予以纠正。原来佛家分析一事物根本是空，其意义是要阐明万象因缘假合，「无自性」故空，所谓无自性即系指其仅依因缘关系存在而没有自身的实在体性，如的实验，即事物永远不变而长存，但其实没有一样事物是不变不坏，所以佛学称之为空为假，但不是说空了以后什么都没有，而是空了以后仍有凡人看不见的空性——性能存在，这性能随着另一种适当的因缘关系，又再现起事物。所以佛家说：「教所言空，以不可得故，无自性故，是不断灭之无。」如近代相对论说的质能互变，认为质就是能的浓缩状态，可是佛教所说的「色即是空，空即是色」，已有绝好的注足。其实佛学上的空，是万象生起的根本，所以说：「以有空义故，一切法得成。」
从佛眼看来，因缘和合的「色」(物质)，是由各种关系条件组合的假相，没有实体可得，所以佛说这种有为「非有」。因缘拆散以后，物质于消灭，但其性能仍此旧存在，只是凡夫的俗眼看不见，但在佛眼中这种状态并非断灭，所以说「非空」。非有非空是佛教究竟的中道正义。讲得浅一点，在佛眼中，空与有根本都是一样存在，所以说是「空有一如」。但是凡夫的眼光中，将假有执为实有，将性空执为断空，虚妄颠倒，邪见炽然，人心的惶惑，世界的祸乱，都由此形成，可怜孰甚！
佛学所说的因缘论，是阐明宇宙万有的根本法则。那位曾经说过「在各宗教中我最赞同佛教」的哲学家罗素博士，应系深研究过佛理而得到启示；在他发表的「新实在论」的名着中，即全以关系条件(因缘的英译)说明事物的性质和现象。他说：「为什么拿关系来说明事物的性质呢？就是因为宇宙间的任何事物，都不是独立的。换言之，即没有和其他事物不生关系的。所以判断一物的某种性质，便无巽于辩明其物在某种关系上的地位。」又说：「知识既不过是知者对于所知物的某一种关系，则所知与知者同为关系中的关系者。」又说：「宇宙的最后原料，不能说是物，也不能说是心，只是事。……宇宙上最真的莫过于暂时的东西。」佛学所说的万象都是因缘和合，暂时假有，在罗素的哲学理论里面，确有透辟的发挥。美哲学家怀特海(Whitrhead,A.N.)亦说：「事件(The Event)是实在事物的一个单元。」巴湼特(Barnet)在其「爱因斯坦与宇宙」的书中对这话的解释说：「这番话所含所含的深意，最好用诸如两个电子相遇的简单物理事件来说明，在现代物理的范围内，我们可以把这事件解释为物质的两个基本微粒的动出，或电能的两个基本单位的动出，或微粒波的汇合，或为四度空时连绩区流的混合，但理论并无说明这场遇合中的两位主角实际上是什么东西。因此，在某种意义上说，这些电子并不是实在的，不过是理论的符号罢了。可是在另一方面说，遇合的本身是真实的——也就是说这『事体』的发生是真实的。」罗素所说的宇宙最后材料是「事」，和巴湼特所解释的「事件」是遇合发生的，也就是说都是关系条件组成的，皆不超出佛学所说的因缘和合，暂时假有。哲学家以至科学家今日所能了解的只是这个暂时的东西，即某些关系条件一时的遇合而已。
佛说：「一切法皆由因缘生，离因缘外诸法不生。」又说：「若有一法超因缘者，是外道说属缘生，佛学的唯识宗对因缘关系说得最为透彻，此方单是眼识这个概念，现代心理学及生理学，只说是身上眼球机能(根)与对象的物体(境)组成的，但在唯识家看来，这个说法实是太过幼稚，他们说眼识的生起要有九种缘(条件)：1根，2境，3空，4明，5种子，6染净依(第七识之别名)，7根本依(第八识)，8分别依(第六识)，9作意(即注意)。不论欠缺那一种条件，眼识即不能生起。亦即离此九种关系条件之外，无眼识的自性可得。其他各识欠缺那一种条件，眼缘方生，在九缘之中除去光明一样。鼻、舌、身三识，即除去空与明二缘，由余七缘生。意识则需五缘，末那三缘，赖耶四缘。如八识规矩颂云：「眼识九缘生，耳识唯从八，鼻舌身三七，后三五三四。」依据这首颂可以制成后面一个图表，以明各识关系条件：
由上表看来，可知佛学说明识(心)的功用由因缘生起是怎样的精确与圆满。而识所感受的物质对象(色)，更脱不了因缘和合的关系，但佛学更进一步阐明了心与物的互依存的和谐结合，这精神物质圆融无碍的法则，可说是佛学融摄唯神唯心与唯物的学说，而导之进入最高真理的境界。试看唯识宗对物质(色)分析亦是多么细密、多么有条理，它把色分为两类：一是有对色，二是无对色；第一类中分为分二：一是五根色，二是五尘色。无对色中分为五种，实非现代物理学家所能中以想像。家甩能加以想像。兹介绍法舫法师所制表解如下：
法色(质物)无对色：极 微 色—原子、分子、电子、量子，不可以肉眼见。
极 回 色—极远之色不易见者。
定所生色—又名定果色，是定的境界。
受所生色—或称无表色，如受戒所得的戒体。
徧计执色—凡夫颠倒妄执所生的色。
有对色：五根系——净色根—五官有机能：眼、耳、鼻、舌、身。(神经)
扶尘根－(五根的器官：眼、耳、鼻、舌、身。(外形)
五尘系——色境：十二种
声境：八种
香境：四种
味境：六种
触觉：十一种
关于上表，使吾不得不惊欢佛学佛学所研究的物质范围，比现代的科学家不知大过多少倍，由经机能的细微，分剖到定果色、无表色、篇计执色，此等境界，迥非凡夫理解所及。这里必须特别指出的，是佛家将五官的神经，列为无知无觉的物质，而现代心理学家都以为神经系统是人类聪明智慧的大本营；佛家则确定五根系对五尘境(各种有形的物质境界)后，如缺乏一种精神因素——识，则起不了任何感觉，没有感觉，则人的存在等于死人，物的存在等于空无。正如黑格尔的名言「纯粹的存在等于乌有(Pure being equals thing)」。爱因斯坦亦说过，科学的最高结构「是牺牲了内容换来的」。试思一个理论上的概念，当与感觉的经验完全脱离时，内容亦完全没有了。因为人类真正能知道的客观世界，只是他的感觉所造成的世界，如果人类把感官所摄取…
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