..续本文上一页伦至情，往往使父母对子女的行为判断错误。又如爱国的热情，虽不是私情，但亦容易失却理智的控制，而酿成惨祸，至男女恋爱热情，则往往做出不智的行为，甚至作最愚痴的情死。在佛教的立场看，这种种情感虽有公私轻重之分，同为痴爱则一，皆在扬弃之列。所以楞严经说众生的升沉六道，以情想来分，想多郎升，情多郎沉，纯想升天，纯情入阿鼻狱，情想均等，生于人间。
科学家的研究态度，向来是不夹杂一毫情感的，而对于想象力则极端重视。所有原子的构造，天体的运行，电磁波之传布，各种仪器机械的复杂结构，都有赖于想象力以补肉眼之不足。例如：投影几何学就是需用想象力最多的学科，学生学习此科时，必先想象空中有三块透明的平面互相垂直，相交由此划分八个象限，再次想象有一某种曲线，或某种平面，或某种立体，安置在某一象限里。再次想象有三种光线，从三个方向，各各分别垂直投射到三个基本平面上。由此想出在每一平面上，所得到的某线或某面或某立体的投影。这三种投影，在现在的机械画，或建筑图样上，称之为正面图、侧面图、平面图。如再想象用一个平面，依某种角度，割截某一立体(某种机器或某种建筑物)，把这割截面上所接触某立体的线条画出来，就成为截面图或剖面图。这种想象力对于一个学习纯粹科学或应用科学的人，极端重要，但绝对不需要你加添几根优美的曲线。一张机械画的价值，在乎正确，不在美观，连画上的字也只准你写简单整齐的工程体，而不准你写花体或美术体。
佛教中教人利用想象力来修行的方法很多，总称之曰禅观。例如：五停心的五种观法：一、不净观；二、数息观；三、慈悲观；四、因缘观；五、界分别观。此外又有法空观、唯识观、法界观、圆顿观，和观无量寿佛经所举出的十六种观法。其中有观想佛教义理的，也有观想物质形态的。如不净观的对象就是人身的构造，九想观的对象是人死后身体败坏的过程。十六观的第一观名落日观，教人观想西方落山的一轮红日，要看得闭眼开眼，了了分明，才算成功。第二观以下是教人观想极乐世界的种种人物景象。这种想象法简直与投影几何如出一辙。以着者的经验谕，因为早已受过投影几何的训练，所以作落日观时，并没有多大困难。最近入寂的王小徐居士也喜欢作第一第二观，大概也因为有过同样训练，易于作观的关系。但是在作何种禅观的时候，正在训练高度的想象力，万万夹杂不得一些情感，如贪爱心、厌恶心、恐怖心、悲哀心等，否则有入魔的危险。
三、发起正信
梁启超先生说：「佛教是智信，而不是迷信」，可谓确论，佛教的所谓信仰，是指信理智上所能推测得到，而在事实上或未能证验的理体，与其它宗教所信仰的对象完全不同。佛教徒听信仰的是：一切众生皆有佛性，皆能成佛；佛性中具足一切法，本来清净，本不生灭，本不动摇，万事万物皆从因缘和合生，无有自性，唯心所现，唯识所变，信仰佛教的目的，在获得无上正等正觉，这就是智慧发展到最高超的地位，也就是人生进化到最完满的境界。若把其它宗教的教人信仰一个万能的造物主，使信徒甘愿做他的儿子，汩灭了自己的个性，放弃了自己的主权，埋没了自己的理智，和佛教的信仰一比，真如天渊之隔了。佛对我们说：「你们都有佛的智慧德相，因为你们被五欲杂念所蒙蔽不能证得，所以长受诸苦，无从解脱。」我们听了，知道我们本来和佛平等不二，就会立刻起了自重心，发出勇猛精进心，勤修诸善，力求无上正等正觉。反之，我们若听了其它宗教的话，说我们是神造的，赏罚之权操之于神，我们只能像奴隶般侍奉主人；如果奉命睦谨，死后升天，还只配做他的儿子，绝不能同他享受同等的权利，试问有丈夫气概的入，能受得了这般侮辱吗
学科学的人似乎是只重理智而不讲信仰的，但仔细说来，科学也是有信仰的。譬如我们学物理化学的时候，我们所做的实验仅及全部学理的千百分之一。我们还是要一一试验后才接受这许多学说呢
还是不等到完全试验就信任它呢
事实上我们都已采纳后者的办法，毅然决然的信仰它。因为我们已经用理智去了解很多的理论，并没有找到某一科学家有诳骗的例子，所以相信其它虽未经我们亲自证验过的也同样的可靠。所以科学者也有他的信条，他相信凡是根据于人人所公认的公理而演绎出来的繁复的理论，也必为人人所公认的真理。他相信所有归纳出来的假定或理论，在新的例外没有找到以前，至少可认为适用于现在情况的真理。他相信一切物质的变化，都受因果的支配，绝不是无因生的，更绝不是造物主所造，也绝不能由神权来主宰的。
佛教徒的信仰正和科学家的信仰抱同样的态度。他们因为已经用过理智了解佛教中的若干理论，并没有找得不合逻辑的地方，也找不出诳骗的理由，所以也就毅然决然的信仰其它未经证验的理论。例如：佛性，大多数佛歉徒都还没有亲证到，那只有信仰佛语不虚，然后再依教修行，以求证实。一旦我们亲证到了，那时已成事实，便谈不到信不信了。壁如我说，肚饥时吃饭可饱，此事人人皆知，用不到劝人信仰。但是我若说，肚饥时吃某种维他命丸也可以饱，这就非学理上的论据，不能教人生信，否则只有请人实地试验。倘使无丸可试或竟无人肯试，这也不妨，只要我提出的理由充分也还有人相信。若是我说，肚饥时只要别人吃饭，我就会饱，我说这话时，不要说试不试，就是我提出任何理由，人家也不会相信，所以一般宗教家说一人死难，能替万人赎罪，这话怎么能使人信受
有之，则惟迷信而已。
二、佛教的研究精神
佛教教人信，也教人疑，所谓「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。」所谓信者，是信言语文字能够解释明白的理；所谓疑者，是疑言语文字所不能表达的事。中国的禅宗就是教人提起一个疑情，死心参究，等到功夫成熟，自然还你个消息。佛教所研究的范围很广，研究的野心很大。普通人以为科学家最善怀疑，最喜欢研究「为什么」，其实也并不如此，科学家大多只问「什么」，而不大敢问「为什么，」的，最敢于问一为什么」的，恐只有佛教了。例如：电学家所说明铁的分子排列整齐就会发生磁力，但不再问为什么发生磁力，为什么铜分子排列整齐不会发生磁力。又如大家知道水到了摄氏一百度会变成蒸汽，科学家只说明如此，但并没有说明水为什么必须吸收了潜热才能变汽，也不再问这潜热为什么会潜藏在蒸汽内。牛顿只发见了地心的吸引力，但至今没有人说明地球为什么有吸力。所以我们不要迷信科学，以为世界上所有的「为什么」都被科学解答了，其实单就物质一方面讲，尚有无穷数的为什么始终没有人解答，而且始终还没有人敢问一句「为什么」。佛教徒确实是勇敢而聪明得多了，他奸像狮子受了猎人的一箭以后，他不看箭伤，偏要看这箭的来源。佛教处处在找个因，就是处处在问「为什么」。人生宇宙的问题，并不是单从物质方面可以求到解答的，必须在精神物质双方面去研究的。所以佛教的研究精神实较科学为伟大。
一、研究的方法
科学的研究方法，不外乎逻辑中的归纳和演绎二法。归纳是从一一物的功用变化，求得其共同遵守的规律。演绎则是从某几条已知的公理，或已经证实的规律，再推求未知的理论。科学家所用这两种方法时，态度是非常严谨的，但是有时归纳所得的结论，未必可靠。例如：牛顿万有引力定律的公式里没有把物体运动的速率加进去，又如物质不灭、能力不减两定律的错误。但根据演绎法而建立的各种算学则筒无此弊，因为他们所根据的基本理论，虽非如佛教中净智现量所证，然亦并不违反世界现量，故在佛教徒的眼光看来，可认为是真实的。
佛教中所用的研究方法，较诸科学更为谨严。根据佛教的内明，所谓事物的真相，必须吊远离烦恼所知二障的净智真现量，方能显现，今为通俗计，不得不退一步而采用因明学之现量及比量，此种现量比量实与科学家的理智相符，亦为人间共同承认者。故因明学的三支式与逻辑的三段论法相同，惟次序恰恰相反。因明是先出「宗」次出「因」，最后出「喻」。逻辑则先立「大前提」，次立「小前提」，最后立「断案」。断案即因明的宗，小前提郎因，大前提印喻。兹举例表明如左：
A 逻辑三殴谕法
(1)大前提 凡金属物皆能传电
(2)小前提 铝为金属物
(3)断 案 故铝能传电
B 因明学三支式
(1)宗 铝能傅电
(2)因 因铝是金属物
(3)喻 现见所有金属物皆能传电，例如：
铜——同喻
现见不传电者皆非金属物，例如：
瓷——异喻
这两种论法除大前提与喻稍有不同外，其余皆同。因明的喻支分同喻异喻，比大前提为周到，而且喻中避免「凡」字，特用「现见」两字，亦较大前提为灵活而无过。喻支是很稳健的归纳法，大前提的「凡」字则颇易流为武断，盖铝之能否传电，尚待推断，何以在未断定前，就说凡是金属物皆能传电，岂非冒险。故如对敌方辩论时，用逻辑的三段论法便不如因明的有力而无过。于此可见佛教所用的研究法的严密，较诸科学方法犹有过之。
二、研究的工具
科学家对于研究时所用的工具极为注重，他明知眼耳身三根(鼻舌两种器官在科学研究中并不重要，各种香气和味道，是否也可用各种波动曲线来表示，现在尚未提及)对于光、声、热、硬度的分辨，不够精细，而且各人的辨别力不等，漫无标准，所以早就想出许多仪器，如测光计(照相用之感光表亦是一种)、波动义、音叉、硬度计、寒暑表、热量表等，假借各种物点的感受力，作数量的表示，以避免主观的错误。其它如测量天体，则有天文镜：察看极微的生物，则有显微镜。又如电力电波和磁力线等，根本不是器官所能感觉的，则有各种电表及磁场强度计。又有测量距离角度的经纬…
《佛教科学观(尤智表)》全文未完，请进入下页继续阅读…