佛教科学观(尤智表)
绪言
佛教——这古老的宗教，一向是被人认做迷信的。从它的外貌上看，确是带上浓厚的宗教色彩。人家看见了装金的佛像，听到钟盘梵呗，就硬说是拜偶像；再看见了寺院裹僧众的生活，就硬派他们做社会的寄生虫。那裹知道佛教里一事一物，都有理论上的根据，只是这种理论太深了，非但不是三言两语所能讲得明白，而且要有相当学问基础的才能听得懂，说佛教是迷信的人，其实他自己倒是犯了迷信的病，因为他并不曾彻底的研究过佛理。有的甚至连佛教的普通常识也不知道，只是人云亦云，这才真的迷信——迷信他人的胡言。
佛教可以说是宗教，也可以说不是宗教，这要看你对于宗教二字下的什么定义。如果拿R-eligion的原义来说，是指崇拜一神或多神的宗教，则佛教根本就不是宗教，因为佛教是不主张神权的。若就广义的解说，凡有所宗有所教的皆得称为宗教，如孔教、道教等，则佛教亦可以说是宗教。
自从科学发达以后，所有崇拜一神的狭义的宗教，早已受不住科学的攻击，惟有佛教则不然，科学愈昌明，佛教的教义愈发扬光大。近年来世界各地佛教的日渐兴盛，实与科学之进步成正比。即如我国近年来佛教徒中，就有不少是科学家和工程家。这是因为佛法的理论，都能透过科学的考验，故凡对于科学造诣愈深者，愈能解释佛经中素不能解的文义，从知佛教中一切事相，在常人视为迷信者，都有其健全而强的理论基础。作者因据此作「佛教科学观」，请陈其说于后。
一、佛是纯理智的宗教
大家都知道科学是理智的产物，不知佛教也是理智的产物。惟其同是理智的产物，所以从科学的立场来看佛教，要比从哲学政治经济各方面来看，要看得更清楚而正确。科学曾经照破了数千年人类的愚阁，解除了人类的迷执，佛教对于人类也有过同样的贡献。兹缕述如左：
一、破除迷信
人类一向就有很多的错觉，如不用理智来精细推测，往往被其所惑，将错就错。最简单的例子，如从前大家公认地面是平的，是方的，是静的，太阳是动的，后来科学家说地是球形的，是自转，是向日回绕的。又如日蚀和月蚀，从前认为极神秘的，现在都知日蚀是日被月所遮，月蚀是见被地影所蔽，都可以事前推算其时刻。我又记得在几何学课本的开端，就有几个例子，说明眼睛有种种错觉，内有一个例子，是把两根平行而同等长的直线，两头各加＜＞和＞＜两种花样，就会令人觉得这两根线是一长一短的，由此证明单靠眼睛来辨别长短是靠不住的。再如我们在晚上看见天空中的星，我们以为它是存在的，但天文学家告诉我们，有很多星离我们地球的距离，远得异常，不是用里程来计的，是用光速和年数来计的，名曰光年，一光年的距离是每秒三十万公里乘一年所有的秒数。距离远的星有数十光年。所以我们看到这颗星时，已是几十年前发送出来的星光，现在这颗星早已飞到不知那里去了。又如我们现见室内的桌子椅子笔砚杯盘都是静止的、坚实的，但物理学家告诉我们，这些物质的原子，同太阳系一般，电子回绕了原子核，以光的速度旋转着，而原子与原子也是时刻不停的振动着电子与原子核，原子与原子之间都留着极大的空隙，疏松得异常，和我们所见外表的静止坚实，完全不同。可是我们的眼睛实在看不到物体的真相，必须用合乎逻辑的理智才能推得正确的答案。
佛教也同样的纠正了很多错觉。我国向有「天无二日」的古语，但佛经上说三千大干世界就有十万万个太阳，幸而中国的帝王气度大，没有把大逆不道的罪口，加诸佛经，像哥白尼所受的一般。现在天文镜襄证明天空裹所有密集的恒星，一个个都是太阳系。又如我国诗文中常常提到月有阴晴圆缺之句，月的圆缺本是古人的错觉，若月球果有圆缺，则又是谁把它凿缺
谁把它补圆
佛经上说得好，它不说圆缺，只说白月黑月，这不啻说明了月球反射日光的全部道理。凡是没有读过生理学的，都以为我这个身体，只有「我」一个人独占，那裹知道这个肉身裹有许多种微生虫盘踞着，和「我」一同享受。佛在二千五百年前竟大胆的告诉我们，说人身是虫窠，大别之，有八十种虫，详见「治禅病秘要经」及「正法念处经」。佛经不单说出各种虫的名字，而且描绘牠们的动作形态。在科学没有发达以前，要一般人信受此说，真不容易。佛虽说得这般清楚，而且佛自说，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，但这样微小的虫既非肉眼所能见，当时又无显微镜可供人检视，如何能教人彻底了解。现在则稍具生理学常识的人，就很容易接受了。佛经上又说佛观一勺水，中有八万四千虫，现在也觉得没有问题了。
在代数没有发明以前，大家只承认正数而不承认负数和零，更不晓得什么叫做幻数。这表示那时人类对于数的认识并不圆满。佛教对于任何观念都很圆满周徧的，例如说触觉普通只认身物相合为触，不知触离时亦有所觉，若离时不觉其离，则合时亦将不觉有合，故佛经于合时名合触，离时名离触，亦犹代数中于正数之外，亦承认零数。又如说乐是乐受，苦是苦受，不苦不乐叫做舍受，相当于正负零三个位置。又如说善恶之外，把非善非恶叫做无记。这都表示佛教说法的圆满，有与科学精神相同而又超过常识的地方。
还有一件事，是科学和佛教同样破斥的，就是灵魂，一般人相信灵魂的理由是：人的躯壳是肉体，是物质，物质是无灵知的，所以必须有个有灵知的灵魂来主使它；譬如一辆汽车，必须有一个司机去驾驶它。这个灵魂是藏在肉体里的，肉体有了灵魂就成活人，灵魂离开了就变成死人。此说好像言之成理，但拿逻辑或因明学来测验一下，就发现它的过失来了。我们现在问他：这个灵魂是物质的，还是非物质的
他若说是物质的，则此物必有长短重量，现在人体的解剖学已很发达，人身各部分构造，知道很清楚，虽小至细胞、细菌也各各知其名称作用，但从未发现一件不知名称作用的奇怪东西，若说此物在解剖前或者在人死时早已飞出体外，然此灵魂既为物质，则如无动力推动，绝不能自飞，若藉人身内的热力射出体外，则死人周围必可找到。况且物质是无知的，灵魂既是物质，则肉体又何需乎另一无知的物质为之主宰
若说物质有知，则肉体自有知，更何需乎另一有知的物质为之主宰
所以说灵魂是物质的，绝不能证成他的理论。他若说灵魂是非质物的，则我们要问：非物质的东西，怎会在身躯内跑进跑出
既然说跑进跑出，就不能说是非物质了。
佛教既破斥灵魂，那末生时作主宰，死时受轮回的又是什么呢
佛教的解答是：因为这个东西是万物的本体，是无形无相，不住内外，不出不入的，佛教强名之曰神识，曰佛性。神识是指被物欲蒙蔽了的本体。佛性是指没有物欲系缚的本体，其实是二而一，一而二的。它和一般人所说的灵魂，是有本质上的不同，人们认为灵魂是有形相的，是住在身内的，是能出入的。不过，话得说回来了，神识佛性虽然无形无相，不住内外，不出不入，然而遇缘成熟，也可以显示出入内外有形有相的物质，所以它既非物质，又非非物质。现代科学家对于这个问题，还没有能力去加以解答，只是武断地说：「没有这会事L，就以为破斥完事，而佛教则以佛亲证的现量，能说明是非，剖解真伪，同时指示我们用各种的法门修行，以便和他同样证得真理。
所以科学和佛教真是世界上的两盏明灯，它们照破了世间的闇，解除了人们的迷执，使人类的智慧得以无止境的发展，而达到无上的一正觉。可惜现代的科学还只限于明了物质的相貌，凡有关于心的部分，仍非借重佛教的一盏慧灯，不足以破闱除迷。例如：关于人身各种器官的感觉部分，就牵涉到心的问题，由这种种感觉引起许多心理作用(百法明门论称之为心所有法)，佛教对此研究得很精细，远非现在的心理学所能企及。今假定我们听一个音乐家演奏某一个名曲，耳识就辨出它的旋律，意识随即分别出它的情调，由此引起许多心所，使我们感觉到优美悦耳，遂发生种种幻想，因而起爱好心，恋恋不舍(若就法相宗的名词来讲，就是引生了触、作意、受、想、思、贪、恋、放逸诸心所)。这是指对于音乐已有相当训练的人说：若是一个根本不懂音乐的人，则听了此曲之后，他根本不知道什么旋律，更懂不得情调，只觉咿唔满耳，非但不发生爱好心，恐怕反而会讨厌。若就物理学的分析，这一支名曲，不过是一连串的空气波，包含着各种周波率的正弦曲线(亦名谐波，这就是耳膜受到空气波动时的真实状态。耳根的现量境界就是如此，从耳识所辨出的旋律，意识所辨出的情调，在这许多正弦曲线上是无法找出来的，至于爱好和厌恶，决然相反，更非曲线上所能有。我们往往忘却了这一点，把耳识意识所分别所引生的东西，硬加在这一串曲线所代表的空气波上，而执为实有——这是我们最大的错觉。这种错觉已不知不觉的深入我们的膏盲，除了佛教以外，再无人指出此错误。——于是大家都说，这是一支哀艳的名曲，好像哀艳是此曲所实有，而忘却了这是唯识所变。又如葱蒜，喜食者谓之为香，不喜食者谓之为臭，若香臭味为葱蒜所实有者，则不应因人而异。
二、扬弃情感
佛教可说是专门在找出人们的种种错觉幻觉，而加以合理的纠正，使人们走上觉悟的大道。所以佛教是纯理智的，非惟不杂一点情感，而且竭力的扬弃情感，这是和科学完全相同的。哲学虽也特重理智，但持论立说，终不冤有门户之见，党同伐异。其它社会科学，要亦未能觅此。至文学艺术则偏重情感，情感盛则理智弱，故文艺的评价，千古无定论。情感与理智往往是互为治长的，一个人受到情感的冲动时，理智常因此消灭，也可说被情感所蒙蔽；反之，当理智发扬的时候，情感(例如恐怖、贪爱等心理)也会消减，理智如日光，情感如浮云。印如爱子之情，虽属人…
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