..续本文上一页天到晚拿着念珠这样拼命念佛，我现在该干什么干什么，只需临命终时录音机一开，或者叫几个念佛的人来帮我念，我“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”念十遍，一分钟都不要，我就轻松往生，何必现在千修百炼吃那么多苦、修那么多佛！
不是这样的。古人说：“死如黄牛活剥皮”，这个时候四大分离，心生颠倒、意起贪恋，身心世界顿时一片迷茫、慌乱、痛苦，甚至无明业境的大发泄、大示现。千百年来没有几个人平时不学佛、平时不念佛，临终之时忽然生起正念，念念往生，这种例子古今罕有。
这只是佛的特意慈悲所说的一种到边的话，以此来摄受一切。我们千万不能完全寄希望于临终十念，一定要靠平时功夫成片，那么这个时候才能让你临终生起正念，临终的时候心不颠倒、意不贪恋、如入禅定，念阿弥陀佛。这是非常重要的。我们见到个别老修行，半生学佛念佛，临终障缘生起，七颠八倒，不会念佛、不肯念佛，甚至不信念佛，不信极乐，不信弥陀。所以千万不能存有此侥幸之心。
我们平时念佛，一定要时时祈祷弥陀加持，消我宿业，“愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎”，愿我临终有家人配合，善知识助念，上品往生。一定要提倡助念，靠自己的念力，很难把握。亲人一哭，朋友一哭，心生贪恋，想着老伴、想着子孙、想着产业，方寸大乱。所以一定平时要广结善缘，要去参与助念，将来也希望别人来助念，给你开示。这是一个关键。
净土法门的原理，实际上在《大势至菩萨念佛圆通章》里，讲得非常清楚。在《楞严经》二十五圆通里，每一位菩萨都向释迦牟尼佛报告自己修学的心得。观世音菩萨叫“耳根圆通”法门，他是第二十五位出场，压轴好戏。大势至菩萨是二十五圆通中的第二十四圆通，叫“根大圆通”，通俗讲就叫“念佛圆通”。
他在楞严会上“与其同伦五十二菩萨，即从座起”，向佛报告。他说：“十方诸佛，忆念众生，如母忆子”。不仅仅阿弥陀佛在忆念众生，佛佛道同，佛佛平等，十方诸佛忆念众生，就像慈母想孩子，所以“如母忆子”。但是，“若子逃逝，追忆何为？”而这个孩子是个逆子，是个不肖子孙，他离家出走了，逃逝了，跑得无影无踪了，你这个母亲千肠百转地想他，“虽忆何为”，又有何作为、有何用途呢？想了也白搭，想了也白想。儿子不想妈妈，妈妈想念孩子，一点用都没有。
一定要感应道交，这是双向的东西。所以“子若忆母”，大势至菩萨说，有一天，如果这个儿子思念妈妈，“如母忆时”，他想妈妈的程度，就像当年妈妈想他的时候一样。那么这对母子，“母子历生不相违远”，不单单是今生今世不相违背、不相远离，而且历生不相违远。真所谓“浪子回头金不换”。
因此，我们这辈子拥有个好妈妈，你不要认为这是一辈子的母子情，弄不好是五辈子、十辈子的母子情。六道轮回当中生生世世结母子缘，结父子缘，所以这辈子顺理成章，成为你的至亲骨肉，来做你的妈妈，来做你的爸爸。所以叫“母子历生不相违远”。
最后大势至菩萨把最重要的理论说出来了，“若众生心，忆佛念佛”，什么叫“忆佛念佛”？心中思念，叫“忆”；口中称名，叫“念”。内在的叫“忆佛”，外在的叫“念佛”，身心内外要相应。忆佛、念佛，“则现前当来，必定见佛，去佛不远。”
许多人认为念佛只是为了百年以后往生净土。那是当来见佛。其实还有现前见佛——睡梦中意根见佛啊，有时候念佛忽然鼻子闻到一股奇妙的香味啊，鼻根见佛；有时念佛耳朵听到奇异的乐音啊，耳根见佛。故说“现前当来，必定见佛”。但是一定要顺其自然，千万不要执着于“现前”见佛！很多人一修行，就希望佛显灵给他看，就希望佛托梦给他看，就希望在空中明明白白看到佛的色身。
如果你这样思念的话，非常容易着魔，那么天魔就来现相给你看。你一生欢喜心，沾染了“欢喜魔”，一哭就沾染了“悲魔”，以后一听到佛号、一见到佛像就哭。我们误以为那个人信仰真诚，其实你要注意，他已经失态了，已经不正常了。一见佛、一进寺院就哭，这已经沾了悲魔，不合适。我们学佛的人，如如不动，平常心。不要这种失态，失态不好，行于中道最好。既不要沾染喜魔，也不要沾染悲魔。
若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，“去佛不远”，离佛很近。“不假方便，自得心开”，不需要借助任何方便，就能够自己当下心开意解，开悟。所以永明延寿大师，他是禅宗法眼宗的祖师，但他提倡净土。他著有《净土四料简》，用禅和净作了比较。
他说： “有禅有净土，犹如带角虎，现世作人师，来生作佛祖。”我们说“如虎添翼”，老虎已经是百兽之王了，再给他加上犄角，那是不得了了，那是王中之王啊。这辈子就是人中之师，大善知识，来生就成佛作祖。
“有禅无净土，十人九磋路，阴境若现前，瞥尔随他去。”禅不好说，说简单它最简单，说奥妙它最奥妙。没有这种明眼的大善知识接引你、印证你、提携你，修禅十人九磋路。所以“阴境若现前”，也就是五十种阴魔现前的时候，刹那之间就随阴魔走了，人就堕落了。所以他作为一个禅宗祖师，告诫我们要切记这一点。
那么，“无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。”这是永明延寿大师告诉我们，虽然无禅，但只要专修净土，万修万人去，百年之后，我们往生极乐，“但得见弥陀，何愁不开悟”呢？！
最后一句话，“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”那就是既不修禅，也不修净土。如果你禅也不修，净也不信，那么你就是一个世间庸人凡夫，你所走的道路很可能最后就是铁床、铜柱，就像《地藏经》里说的那样，如入无间地狱，流浪生死，苦不堪言。祖师很慈悲，说“万劫与千生，没个人依怙”，没有一个依怙，没有一个依靠，万劫千生，漂流在苦海当中，永无出头之日。这是最可怕的后果。
到了清代的时候，净土宗第十二代祖师，也就是印光大师的前一位祖师，彻悟大师。他为净土法门总结了十六个字的口诀，很简单：“真为生死，发菩提心，以生信愿，持佛名号。”这是我们净土法门的一大纲宗。什么是“真为生死”？我们无论是修显、修密，都为了了生脱死。我们现在是流浪生死，人生难得今已得，佛法难闻今已闻，信心难起今已起，都具足了。
此身不向今生度，更待何生度此身！所以我们要真正生起一种真切的了生死的心，决不追求人天福报。我学佛，我念佛，我种福田，都不求人天福报，也不求声闻、缘觉，“唯依最上乘，发菩提心”，常将生死挂心头。要抱着什么样的心呢？要像我们做晚课的时候，普贤菩萨《警众偈》里面讲的，“是日已过，命亦随减”，一天又已经过去了，我的生命又减少了一天，“如少水鱼，斯有何乐”，就像一条水中的鱼儿，你赖以生存的水又减少了，还有什么快乐可言呢？所以“大众当勤精进”，应当勤奋地修精进波罗蜜。我们六波罗蜜当中有“精进波罗蜜”。
什么叫“精”，精而不杂，要专修；什么叫“进”，进而不退，要努力。所以“精而不杂，进而不退”，就叫精进心。最后，“但念无常，慎勿放逸”，我们要念世相无常，刹那生灭，只有念无常的人，才会了生死，不要放逸自流。
古人说“人生七十古来稀”，现在说“七十小弟弟，八十不稀奇”，这是对的，众生有福报。但假设我们能活八十岁，那么人到四十，就是黄土埋腰了，生命过半，来日无多。小时候懵懵懂懂不懂佛法，到老了之后生活质量下降、身体质量大打折扣，六七十岁以后是百病丛生。
别以为我们才四十，我们自以为还有一半的光阴，但是四十岁后的光阴，它的质量，已经不如四十岁以前那么高了。以前是生龙活虎不生病的，熬个夜，走个路，挑个担，做个事，头脑清楚，记忆力强，精力充沛，信心十足。到了四十岁以后，都不如已前，从此面向的是一条坎坷之道。所以“真为生死”就要发这样的心。发起什么心呢？发起菩提心。
菩提心是一切佛法教理行果、八宗显密的根本，也是区别我们修小乘还是修大乘的根本。小乘，有解脱心，没有菩提心。只有大乘佛法，才具足菩提心。菩提心包含了解脱心，包含了慈悲心，它是最圆满的。
菩提心，也就是阿耨多罗三藐三菩提心，说来简单，无非四个字：上求下化。上求佛道，下化众生。也就是我们今天授皈依时四弘誓愿当中的“众生无边誓愿度，佛道无上誓愿成”。这两句话合起来，就是一个完整的菩提心。
所以“真为生死，发菩提心”，这是根本，实际上讲是一个通途行门，决不是净宗特有的，无论是修天台、修禅、修密，能不为生死吗？能不发菩提心吗？所以上师为我们开示，要我们“真为生死发菩提心”，禅师为我们开示，也要“真为生死发菩提心”，法师给我们开示，也是“真为生死发菩提心”，这个是通途基础，不是属于净宗特有的。后两句：“以深信愿，持佛名号”，这八个字，则是我们净土宗特有的。
净土宗的大口诀，是上述四句话、十六个字。小口诀只有三个字：信、愿、行。怎么信呢？深信，深切地信、深刻地信、深入地信。
第二，愿，要切愿，切切实实地愿。切实之愿，真切之愿，不是虚假之愿。
第三，行，怎么行？力行。努力地去实行，尽力去实行，全力地去实行，努力、尽力、全力。我们说“全力以赴”，这就叫力行。具足了深信、切愿、力行，大事已办，决定往生，也就决定解脱，也就决定成佛…
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