佛法蠡测
明真法师 遗着
编者按 明真(1902—1989)，号真慈，湖北荆门人，1924年依武昌莲溪寺圆安法师披剃，翌年于湖南南岳祝圣寺受戒。后为佛教教育事业呕心沥血，鞠躬尽瘁，曾任中国佛教协会副会长兼副秘书长，中国佛学院副院长，湖南省佛教协会会长，北京法源寺方丈等职。对王船山的《相宗络索》和宗密的《禅源诸诠集都序》进行过专题研究。论作约七十余万字，散见于《人海灯》、《正信》、《海潮音》、《现代佛学》、《法音》等佛教刊物。代表作有《身非是我论》、《大乘百法纲门论臆测》、《五蕴皆空的研究》等，由学人汇编整理成《望云集》、《文集》。本刊收集的几篇，均为明老圆寂前两年的代表作。
佛法蠡测自序
我于佛法，还只有一些摸索，从未敢妄作疏释经论之想。今年九月初，佛协要我自选几本经论，作些通俗的注解，以供初机自学之用，未免有些踌躇，继而一想：这是今天初机的迫切需要，决不容以虚陋而放弃自己的职责，宜勉力为之。考虑初机几皆能习诵《心经》，又篇幅简短，寥寥二百六十个字，应即以是为先。初，写成《心经扪象》一书，对五蕴及五蕴无我义，因怯喧宾夺主，未能作适当发挥。对初机说，此实更急于《心经》。又拘泥于旧有的注疏格式，未免有些缩手缩脚，因亦不敢自信初机能通过自学真有所获，遂决定改写成两篇：一、《试论唯蕴无我》，二、《心经的探索》，合成一书，题曰：“佛法蠡测”。
在写作前及写作过程中，总觉得这不仅仅是一个在文串上力求通俗的问题，更重要的是务必使初机通过自学，能在日常生活中认取佛法，享用佛法，心情更舒畅，生活更愉快，工作和生产更能干劲倍增，对人民的贡献更大。不然，又何必学习佛法!使佛法不即是智慧，不即是安乐，在人类行将跨入二十一世纪的新时代，又何贵于有这样的佛法！？又何贵于有这样的佛弟子！
只是我自己犹未亲见佛法，尚留滞在若明若昧之间，又行顾微渺，腰杆子不硬，却以此愿望于初机，不能无惭色。曰“试论”，曰“探索”，曰“蠡测”，非故示谦虚，实气馁所使然。
文，自以为真知灼见，实亦不敢自信为真知灼见。好在实事求是，力求从日常生活出发。似乎佛法也确实是反映我们日常生活的。倘得宗龙义虎，不吝慈悲，为我匡正谬误，使不致以盲引盲，那就受惠不尽了。
试论唯蕴无我
照佛法的观点讲：对我们佛弟子最大的危害，就是我执和法执。执我执法，皆是主观认识上的错误。执，坚持义。坚持认识上的错误，这是形成一切苦厄的根源。佛说五蕴，在启发我们认识主观上执我执法的错误。蕴，积聚义。五蕴：色、受、想、行、识。一、佛认为我们的日常生活，是由五蕴积聚而有的。唯有五蕴。在我们日常生活中，绝对找不出一个什么我。二、二乘依据佛的教导，如理修行，断除了我执，证得了我空，犹执色等实有自体，并执“我空”亦有实体，惧怯佛道长远，不愿利乐众生。佛认为二乘执有执空，皆是法执，是与客观实际不相应的。《心经》就在启发舍利子这一类二乘人认识自己的这种错误，能于五蕴中领悟真空实相，从小乘转入大乘。有许多同参道友，天天诵持《心经》，是应该好好学习的。我写《试论唯蕴无我》，是想帮助初机：第一步，理解五蕴的内容；第二步，理解五蕴上实无有我。在这个基础上，再来学习《心经》。这样由浅入深，循序渐进，对我们学习的功效，可能会好一些。实际我也还是一个初机，懂的不多，并且不一定真正懂。好在佛书里讲的，都是我们自家的事，绝大部分，似乎在我们的日常生活里都能看到见，找得出的。只要我们能结合实际，实事求是认真学习，我想，我们总是会有收获的。你们在学习中，有疑难，有看法，有心得体会，欢迎来信联系。
我们的日常生活，真个是由五蕴积聚而有的吗
真个没有我吗
这，应该先摆出蕴的内容，再根据日常生活的事实，进行核对检验。现在先走第一步。
色，质碍义，约当物质。概括五根六境。根境，是四大种所造色。四大，即地水火风，但不是我们日常看到的地水火风。地，是以坚为性；水，是以湿为性；火，是以暖为性；风，是以动为性。这是指的坚湿暖动四种性能。这四种性能，遍于一切五根六境。故称大。种，因义。此四大能为构成五根六境的因素，故称种。四大为能造色，根境为所造色。能造所造，互相依存，俱时而有。我们日常看到的地水火风，也是四大种所造色。只是地的坚性成分多一些，水的湿性成分多一些，火的暖性成分多一些，风的动性成分多一些。
五根：眼根(视觉器官)，耳根(听觉器官)，鼻根(嗅觉器官)，舌根(味觉器官)，身根(触觉器官)。有殊胜用，能发识故，说名为根。五根义各有二：一、浮尘根。此根是一般的微尘所组成，浮露在身体外部，是眼所能见的。实际上浮尘根并不能发识，只能作净色根依托的器官。二、净色根。此根是精微的净色组成，有殊胜用，能作为识生的增上缘。寄托在浮尘根内，是肉眼所看不见的。
境，对象。六境，是六根所触，六识所缘的对象。缘，攀缘义。识皆能攀缘于境。色境，是眼识所缘的对象。约有三种：一、显色，如青黄赤白等；二、形色，如长短方圆等；三、表色，如取舍屈伸等。色境的色字，只局限于眼识所缘的颜色、形式、动态等。声境，是耳识所缘的对象。此有三种：一、执受大种因声，执受四大种及所造色为身，因以其身所发的声，如人鼓掌及鸡鸣犬吠之类。二、非执受大种因声，除一、三两种声外，其余的一切声，皆可名非执受大种因声，如自然界的风声、雨声、溪流声；以及人造物自动所发的声，如时钟响声。三、俱大种因声，如人伐木夯地，击鼓吹笙。此三又各有二：(一)、可意声，(二)、不可意声。触耳意悦，名可意声；不适意，名不可意声。香境，鼻识所缘。香，指物质中所散发的气体。有好香、恶香、平等香。资益身心，说名为好香；违损身心，说名恶香；非益非损，名平等香。味境，舌识所缘。有甜酸苦辣咸淡等。触境，身识所缘。有滑涩、重轻、软硬、冷暖，饿饱等，法尘，意识所缘。我们在经论上，时常碰到这个法字，如：染法，净法，色法，心法，有为法，无为法，万法，百法，诸法，一切法。这个法字，怎样解释
到底是指哪些东西
我们应该有一个明确的概念。梵语达摩，译法，轨持义。持，任持自性；轨，轨生物解。物，即人。生物解，法能作为认识的对象，生起人们的知解。这样，就必须有个自性，就必须还能保任执持这个自性而未散失；不然，还怎么能作为认识的对象而引起人的知解呢
自性，不局限于具体的本物，就是抽象的概念，如价值、效率、时间、空间等，也皆有它自己的特定内容，这也就是它的自性。有自性的东西，都有它的轨范、规格或界说。人就是依据事、物、理的轨范而认识事、物、理的。简言之，凡能成为认识对象的，皆可称为法。认识，有时也可作为其他认识的对象，因之，法在佛典里，是囊括一切无所不包的一个名词。前五识，只缘现前的实境。意识能遍缘过现未的一切法，因此意识所缘的对象为法境。六境，亦名六尘。因境的绝大部分，皆是微尘积聚而有的。根境为缘，始能生识。这是前六识生起的两个必须的条件。根为能生，识为所生；识为能缘，境为所缘。能，是约主动这方面讲的；所，是约被动这方面讲的。能所是相待假有，对立统一的。现将根境识的关系，表解为下：
身为五根所缘，称根身。约当近代所说的生理机构。物质世界的物，虽然形形色色，万别千差，不可数计，但作为“物”说，大抵不外色声香味触。五识，皆是感性的认识，在缘外境时，只能各别摄取一些单纯的零散的影像作为素材。至识起时，皆有同时意识与之俱起，不但能摄取这些单纯的零散的素材，还能利用这些素材，加工成为物的观念。例如：糖，眼识只能摄取黄色圆形，舌识只能摄取甜味。镰刀，眼识只能摄取黑色，半月形，身识只能摄取硬度。利用这些素材，加工成为“糖”“镰刀”观念的，就是意识及其相应心所的作用了。把大量的观念和生活实践中的大量类似的现象，加工整理成为抽象的概念，也是意识及其相应心所的作用。上面主要是讲概括五根六境的色蕴，是我们日常生活中属于物质方面的。受想行识四蕴，是日常生活中的精神现象，或者说为心理活动。识为心王，受想行称心所。心所，是属于心王所有的。任何时候，皆不能单独生起，必须随心王俱时生起，同缘一境。心王缘境的总相，心所只能根据自己的职责，缘境的某一部分。受想行识，同属精神现象，为什么唯独识称心王，受想行只能称为心所
这个问题，待弄清受想行识后，再讲。
受蕴。《成唯识论》说：“受，谓领纳顺、违、俱非境相为性，起爱为业。”性，自体；业，业用。境相，对象。能引发喜乐情绪的称顺境；引发忧苦情绪的称违境；非顺非违的称俱非境。能领纳喜乐忧苦情绪及俱非情绪的，这就是受的自体。经论中常以“爱欲”连缀成词，起爱，实即起欲。对能引发喜乐情绪的事物(顺境)，未得时，欲得。已得了的，欲永远占有，有的还欲锦上添花。对能引发忧苦情绪的事物(违境情)，已得，欲急摆脱。未得，欲永不得。起欲，能使人引起不同的欲求，这就是受的业用。受，能感受忧喜、苦乐、悲欢，它本身不是这些情感。感受乐时名乐受，感受苦时名苦受，感受非苦非乐时名舍受。受，在日常生活中，属于情方面。
想蕴。论说：“想，谓于境取像为性，施设种种名言为业。”论说我们的前五识及同时意识缘于境时，并不能直接缘到那个境，只能以境为质摄取一个影像，作为认识的内容。我认为这是符合客观实际的。比如说，我们梦中能见醒时的种种影像，这些影像是从哪儿来的呢
独坐室中，能想到千里外亲友的影像，这些影…
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