略述藏传佛教觉囊派之他空见
刘鹿鸣
一、略释“见”
所谓“见”，又称“知见”、“正见”、“见解”、“见地”，指对宇宙万法实相的根本看法。佛教的教法是以见、修、行、果来组织的，见即见解，修即修法，行即行仪(包括戒律)，果即各有所征之果。四者之中，“见”最为紧要。佛教和外道(按佛教称己派为“内道”，称佛教外其他宗派为“外道”。故“外道”一词，可看作是一不带歧视义的中性词)的差别，主要就是在见上，不然佛教中许多修法和行仪，在外道也有，尤其是密宗许多方便还采用外道的东西，要是没有见的摄持，就分不清佛教与外道。佛法号称八万四千法门，由于众生根性不同，各地文化背景不同及宗派创立者本人修学经验不同，故不同的宗派的见地、修行方法上往往不尽相同。这也是人类认识的一个规律，总是推陈出新，不断发展变化的。
佛教的“见”与哲学上一般讲的“认识”并不完全相同。在佛教看来，世法的认识是从六识的执着和思解而来，而佛法的知见是从“戒定慧”三学熏修得来，二者获得认识的方法途径是不相同的。佛法被认为由戒定慧的修学而破除了人法二执，故才得出了对诸法实相的正确认识，所以在佛法中谈“见地”，这个“见”也有亲证的意思。故从教义的角度，可称“知见”、“见解”、“正见”，而从教证的角度，则称为“见地”。但一般也就不严格区别了。
本来，从根本上说，佛教的“见地”是从果地而谈的，因为是从戒定慧修证中得来的，但果地的见地对还未证果的人来说，也只能说是因地的认识、知见，所以对“正见”的讨论也就有从因地、果地两种说法了。又有“顺教行”和“顺理行”的区别(见《法尊法师佛学论文集》，P120)。顺教指依某一部经论的说法，只讨论此经论本来要明的意思，完全随顺；或是为了某种教证的方便，坚持一种见地，因为此时见地不仅是对万法实相的阐释，也成了宗派修证之原则。顺理则指一种真理性认识的态度，是完全从诸法实相的究竟理地而言。即使是佛说的，经论中讲的，教证中的原则，也要看看是否是究竟之义。如禅宗之明心见性，唯论见性，不论次第功勤，也不论心之明分，更不提修报化二身之事，怕着相起执，这就是顺教行之见。若顺理行，则讲“无念无住无相”在因地就可以讨论，讲“三身原来是一身”在果地也可以讨论。又如“众生皆有佛性”与“五种性说”， 同一个问题，从顺教行与顺理行，就有不同的说法。(此可参见赖永海先生《中国佛性论》P 94“行佛性”与“果佛性”)
二、空性见
佛法不共于世间法的认识是“缘起性空”，区别于佛法与其它各种学说的根本在于“缘起性空”理论，故“缘起性空”在佛教被称为一实相印，不论是小乘大乘，都要讨论这个问题。缘起论是佛教一切宗派所共许的，可称是共同的基础。但如何建立缘起及由缘起而显空性的理论，各派的说法就不尽相同了。空性理论甚为深广，其发展流行亦十分丰富。在印度有小乘大乘的不同。大乘又主要分为中观、唯识两大派，每一派内部又有不同的看法。中国佛学虽然对印度大乘中观、唯识两派皆有传承，但中国佛学如天台、华严、禅宗的见地是以真常唯心论为主，这是中国佛学占主流的知见，与印度大乘佛学又不太相同。藏传佛教旧称八大派，今存五家，为宁玛、噶举、萨迦、觉囊(又译“觉朗派”)、格鲁，余三家如噶当、觉宇、希解早已并入他宗(《各派教义》前言P1)。五家中，宁玛、噶举、萨迦、觉囊派之见与汉地真常唯心论颇为类似，均属于“胜义有”类；而格鲁派则持中观应成派“毕竟空”见。其中觉囊派的见与格鲁派的见则完全对立。
三、觉囊派之建立
觉囊派的建立与他空见是联系在一起的。他空见的最早创始人为裕莫·木居多吉，公元12世纪初叶时人。他原为一在家瑜伽行者，后出家，更名为迪巴杰布，师事多人学时轮金刚和集密等法，后在后藏乌郁地方修时轮法获证，悟解“他空”之义。他于定中见到空色天身从内显发，又阅《如来藏经》等经，说：“一切众生皆本具相好庄严之佛身，名如来藏。”于是生起胜义本有之他空见。其五传弟子衮邦·吐吉尊追(1243～1313)于觉囊地创建觉囊寺(在日喀则西拉孜县)，弘传他空见，此一派即因寺得名。吐吉尊追传克准·云丹嘉措，云丹嘉措传笃补巴，到笃补巴时，觉囊派才兴盛起来。因着《山法·了义海论》、《第四结集论》阐发他空要义，一时名声大噪，从之者众，觉囊派之名，由此大显。
因笃补巴31岁前曾继承过萨迦派的传统，而吐吉尊追、云丹嘉措又都曾为萨迦派僧，故也有人说觉囊派是十四世纪初从萨迦派分出来的。觉囊派的教法大多来源于萨迦派，所以觉囊派在观点上与萨迦派较为接近。[1]
此派至十六世纪又出了一位着名人物，即多罗那他(1575～1635)，是本派中最有学识的人，着作丰富，广泛宣讲他空见。于觉囊寺附近建达丹当却林寺。又据进藏印度僧人口述着《印度佛教史》，这是以讲印度佛教晚期历史着名的一部书。
由于五世达赖视觉囊派为敌对派别，故令其改宗格鲁派，对它施加巨大压力，故从十七世纪后半期起，觉囊派作为一个教派就消失了。
四、关于他空见
觉囊派提出“自空”和“他空”这两个术语。什么是自空？说世俗诸法各以因缘而生，缘生不会有自体，仅是世俗假有。“自己本身空者名为自空”，相反“自己本身不空者，则为胜义有，加在胜义上的东西如其他世俗二执离戏等皆空，则名为他空”。[2]也就是说，觉囊派认为事物有它的真实体性，这种真实体性本身不能说它是性空，由于人的“虚妄分别”增加上去的东西，才能说是性空，因此所谓性空，只能指由“虚妄分别”增加上去的东西是空的，而事物本身，自身不能说是空的。事物本真是事物之“自”，加在事物上的“虚妄分别”是“他”，因此说性空，只能是“他空”，不能是“自空”。[3]自空、他空是对待来说的，说世俗是自空，胜义当然是他空。“他空”换言之就是胜义不空，“胜义有”，反对“毕竟空”。这个名词在印度的佛典中是没有的，觉囊派为了显出他们的不共宗见，故特立此新名。[4]
应当指出的是，他空见是从实际修证所体验出来，并不仅仅是个依据印度的经论，纯属理论的问题。
那么觉囊派如何建立他空理论呢？他们根据三空说(出自《经庄严论》)，进一步以“三性”与“二谛”抉择。
三空性为：无物空性、有物空性、胜义空性。一、无物空性，指虚构的幻想抽象的概念，如方分、时间、大小、美恶等空无实质可得，这是一种空法。二、有物空性，指一切因缘生法有实际事物作条件，但是缘起无自体可得，这又是一种空法。三、胜义空性，胜义是离戏而言，离戏是离开加在胜义上的断、常、有、无诸边执和二取有相之法，胜义本身不空。胜义空性具足一切胜义善品是诸法之本性，它既不是抽象的空，也不是缘起的无自性空，而是恒常不变之实相。此实相有种种异名，如真如、自觉智、胜义谛、智慧、法性、法界等，此为慈氏(有宗)和龙树(空宗)所共许。
再抉择二谛。二谛即世俗谛与胜义谛。无物空和有物空属世俗谛，均无自体是自空，属空。胜义空属胜义谛自体不空，而是他空，属有。按觉囊派说凡缘起性空是有为法皆是自空，非缘生之无为法是他空。所谓空性，空的是因缘所生的有为法和无有自体之自空。本然智慧，法性元成，非因缘生法，是无为法，自体不空，名为胜义空性，胜义空性就是胜义不空。笃补巴说，“离去因缘生法(有为)之法性决定是有，故胜义是有。
再从“三性”来看。“三性”指遍计所执性、依他起性、圆成实性。“三性”一般认为是唯识之说，但在觉囊派，由于对“三转*轮”有不同的看法，所以此派不承认五法三自性全为唯识之说。他们认为此说广见于未转*轮的经典中，如慈氏后四论(《经庄严论》、《辩法性论》、《辩中边论》、《宝性论》)，属究竟中观之见(他们提出了“大中观见”或“他空中观见”的新观点)。笃补巴说，若说五法三自性是唯识见，那么《般若经》亦多谈三性，《般若经》应成为唯识的经典了。
多罗那他解释说，“遍计执指虚空等一切无为和出现于分别的色境之有，以及名住义，乱义为名的名义关系，内外边中大小善恶等各方面由心所增益所执的一切。依他起性是指能执所执法中的识，即成为无明习气的依他起，故为有。圆成实，即指远离一切戏论之自证自明，即法性、法界、性空、胜义谛等名的差别。”[5] 三性各从世俗胜义二谛两方面来看，遍计执性为假名有，虽事物中亦无，属无物空；依他起性，依他因缘条件结合而生为实物有，世俗中有，属有物空，此二皆妄皆空。圆成实性，空去执着戏论而自体不空，因其具足一切善品，为胜又有。多罗那他说：“遍计执和依他起性是无谛实，为幻有，是世俗虚妄。圆成实善逝藏者，任何时候自性都不空，其他世俗从初住空。圆成实胜义谛是他空非自空，这样诸世俗在他空性上自性亦空。因为胜义是从他性空，所以这种说法就是他空中观。”
为什么要用三性三无性来抉择他空见？主要抉择什么是可空，什么是不可空。偏计空后之根为依他，依他空后之根为圆成，圆成则不可空。不可空的就是诸法之根，则为有。世俗之法以阿赖耶为根，赖耶自空后，其根则为胜义，胜义即真如性。此称为根中根，此根则不可空。笃补巴说，遍计、依他生灭无体，此二空之根即圆成实。离开世俗之根则为真如。真如亦名法身。其它如真实边际、自性涅槃、法界、法性等皆为其异名。此根从本即有又称本根。
现在可以小结一下什么叫“他空见”：“他空胜义谛常恒不变，周遍一切情器世界，与如来藏同一意…
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