略述藏傳佛教覺囊派之他空見
劉鹿鳴
一、略釋“見”
所謂“見”，又稱“知見”、“正見”、“見解”、“見地”，指對宇宙萬法實相的根本看法。佛教的教法是以見、修、行、果來組織的，見即見解，修即修法，行即行儀(包括戒律)，果即各有所征之果。四者之中，“見”最爲緊要。佛教和外道(按佛教稱己派爲“內道”，稱佛教外其他宗派爲“外道”。故“外道”一詞，可看作是一不帶歧視義的中性詞)的差別，主要就是在見上，不然佛教中許多修法和行儀，在外道也有，尤其是密宗許多方便還采用外道的東西，要是沒有見的攝持，就分不清佛教與外道。佛法號稱八萬四千法門，由于衆生根性不同，各地文化背景不同及宗派創立者本人修學經驗不同，故不同的宗派的見地、修行方法上往往不盡相同。這也是人類認識的一個規律，總是推陳出新，不斷發展變化的。
佛教的“見”與哲學上一般講的“認識”並不完全相同。在佛教看來，世法的認識是從六識的執著和思解而來，而佛法的知見是從“戒定慧”叁學熏修得來，二者獲得認識的方法途徑是不相同的。佛法被認爲由戒定慧的修學而破除了人法二執，故才得出了對諸法實相的正確認識，所以在佛法中談“見地”，這個“見”也有親證的意思。故從教義的角度，可稱“知見”、“見解”、“正見”，而從教證的角度，則稱爲“見地”。但一般也就不嚴格區別了。
本來，從根本上說，佛教的“見地”是從果地而談的，因爲是從戒定慧修證中得來的，但果地的見地對還未證果的人來說，也只能說是因地的認識、知見，所以對“正見”的討論也就有從因地、果地兩種說法了。又有“順教行”和“順理行”的區別(見《法尊法師佛學論文集》，P120)。順教指依某一部經論的說法，只討論此經論本來要明的意思，完全隨順；或是爲了某種教證的方便，堅持一種見地，因爲此時見地不僅是對萬法實相的闡釋，也成了宗派修證之原則。順理則指一種真理性認識的態度，是完全從諸法實相的究竟理地而言。即使是佛說的，經論中講的，教證中的原則，也要看看是否是究竟之義。如禅宗之明心見性，唯論見性，不論次第功勤，也不論心之明分，更不提修報化二身之事，怕著相起執，這就是順教行之見。若順理行，則講“無念無住無相”在因地就可以討論，講“叁身原來是一身”在果地也可以討論。又如“衆生皆有佛性”與“五種性說”， 同一個問題，從順教行與順理行，就有不同的說法。(此可參見賴永海先生《中國佛性論》P 94“行佛性”與“果佛性”)
二、空性見
佛法不共于世間法的認識是“緣起性空”，區別于佛法與其它各種學說的根本在于“緣起性空”理論，故“緣起性空”在佛教被稱爲一實相印，不論是小乘大乘，都要討論這個問題。緣起論是佛教一切宗派所共許的，可稱是共同的基礎。但如何建立緣起及由緣起而顯空性的理論，各派的說法就不盡相同了。空性理論甚爲深廣，其發展流行亦十分豐富。在印度有小乘大乘的不同。大乘又主要分爲中觀、唯識兩大派，每一派內部又有不同的看法。中國佛學雖然對印度大乘中觀、唯識兩派皆有傳承，但中國佛學如天臺、華嚴、禅宗的見地是以真常唯心論爲主，這是中國佛學占主流的知見，與印度大乘佛學又不太相同。藏傳佛教舊稱八大派，今存五家，爲甯瑪、噶舉、薩迦、覺囊(又譯“覺朗派”)、格魯，余叁家如噶當、覺宇、希解早已並入他宗(《各派教義》前言P1)。五家中，甯瑪、噶舉、薩迦、覺囊派之見與漢地真常唯心論頗爲類似，均屬于“勝義有”類；而格魯派則持中觀應成派“畢竟空”見。其中覺囊派的見與格魯派的見則完全對立。
叁、覺囊派之建立
覺囊派的建立與他空見是聯系在一起的。他空見的最早創始人爲裕莫·木居多吉，公元12世紀初葉時人。他原爲一在家瑜伽行者，後出家，更名爲迪巴傑布，師事多人學時輪金剛和集密等法，後在後藏烏郁地方修時輪法獲證，悟解“他空”之義。他于定中見到空色天身從內顯發，又閱《如來藏經》等經，說：“一切衆生皆本具相好莊嚴之佛身，名如來藏。”于是生起勝義本有之他空見。其五傳弟子衮邦·吐吉尊追(1243～1313)于覺囊地創建覺囊寺(在日喀則西拉孜縣)，弘傳他空見，此一派即因寺得名。吐吉尊追傳克准·雲丹嘉措，雲丹嘉措傳笃補巴，到笃補巴時，覺囊派才興盛起來。因著《山法·了義海論》、《第四結集論》闡發他空要義，一時名聲大噪，從之者衆，覺囊派之名，由此大顯。
因笃補巴31歲前曾繼承過薩迦派的傳統，而吐吉尊追、雲丹嘉措又都曾爲薩迦派僧，故也有人說覺囊派是十四世紀初從薩迦派分出來的。覺囊派的教法大多來源于薩迦派，所以覺囊派在觀點上與薩迦派較爲接近。[1]
此派至十六世紀又出了一位著名人物，即多羅那他(1575～1635)，是本派中最有學識的人，著作豐富，廣泛宣講他空見。于覺囊寺附近建達丹當卻林寺。又據進藏印度僧人口述著《印度佛教史》，這是以講印度佛教晚期曆史著名的一部書。
由于五世達賴視覺囊派爲敵對派別，故令其改宗格魯派，對它施加巨大壓力，故從十七世紀後半期起，覺囊派作爲一個教派就消失了。
四、關于他空見
覺囊派提出“自空”和“他空”這兩個術語。什麼是自空？說世俗諸法各以因緣而生，緣生不會有自體，僅是世俗假有。“自己本身空者名爲自空”，相反“自己本身不空者，則爲勝義有，加在勝義上的東西如其他世俗二執離戲等皆空，則名爲他空”。[2]也就是說，覺囊派認爲事物有它的真實體性，這種真實體性本身不能說它是性空，由于人的“虛妄分別”增加上去的東西，才能說是性空，因此所謂性空，只能指由“虛妄分別”增加上去的東西是空的，而事物本身，自身不能說是空的。事物本真是事物之“自”，加在事物上的“虛妄分別”是“他”，因此說性空，只能是“他空”，不能是“自空”。[3]自空、他空是對待來說的，說世俗是自空，勝義當然是他空。“他空”換言之就是勝義不空，“勝義有”，反對“畢竟空”。這個名詞在印度的佛典中是沒有的，覺囊派爲了顯出他們的不共宗見，故特立此新名。[4]
應當指出的是，他空見是從實際修證所體驗出來，並不僅僅是個依據印度的經論，純屬理論的問題。
那麼覺囊派如何建立他空理論呢？他們根據叁空說(出自《經莊嚴論》)，進一步以“叁性”與“二谛”抉擇。
叁空性爲：無物空性、有物空性、勝義空性。一、無物空性，指虛構的幻想抽象的概念，如方分、時間、大小、美惡等空無實質可得，這是一種空法。二、有物空性，指一切因緣生法有實際事物作條件，但是緣起無自體可得，這又是一種空法。叁、勝義空性，勝義是離戲而言，離戲是離開加在勝義上的斷、常、有、無諸邊執和二取有相之法，勝義本身不空。勝義空性具足一切勝義善品是諸法之本性，它既不是抽象的空，也不是緣起的無自性空，而是恒常不變之實相。此實相有種種異名，如真如、自覺智、勝義谛、智慧、法性、法界等，此爲慈氏(有宗)和龍樹(空宗)所共許。
再抉擇二谛。二谛即世俗谛與勝義谛。無物空和有物空屬世俗谛，均無自體是自空，屬空。勝義空屬勝義谛自體不空，而是他空，屬有。按覺囊派說凡緣起性空是有爲法皆是自空，非緣生之無爲法是他空。所謂空性，空的是因緣所生的有爲法和無有自體之自空。本然智慧，法性元成，非因緣生法，是無爲法，自體不空，名爲勝義空性，勝義空性就是勝義不空。笃補巴說，“離去因緣生法(有爲)之法性決定是有，故勝義是有。
再從“叁性”來看。“叁性”指遍計所執性、依他起性、圓成實性。“叁性”一般認爲是唯識之說，但在覺囊派，由于對“叁轉*輪”有不同的看法，所以此派不承認五法叁自性全爲唯識之說。他們認爲此說廣見于未轉*輪的經典中，如慈氏後四論(《經莊嚴論》、《辯法性論》、《辯中邊論》、《寶性論》)，屬究竟中觀之見(他們提出了“大中觀見”或“他空中觀見”的新觀點)。笃補巴說，若說五法叁自性是唯識見，那麼《般若經》亦多談叁性，《般若經》應成爲唯識的經典了。
多羅那他解釋說，“遍計執指虛空等一切無爲和出現于分別的色境之有，以及名住義，亂義爲名的名義關系，內外邊中大小善惡等各方面由心所增益所執的一切。依他起性是指能執所執法中的識，即成爲無明習氣的依他起，故爲有。圓成實，即指遠離一切戲論之自證自明，即法性、法界、性空、勝義谛等名的差別。”[5] 叁性各從世俗勝義二谛兩方面來看，遍計執性爲假名有，雖事物中亦無，屬無物空；依他起性，依他因緣條件結合而生爲實物有，世俗中有，屬有物空，此二皆妄皆空。圓成實性，空去執著戲論而自體不空，因其具足一切善品，爲勝又有。多羅那他說：“遍計執和依他起性是無谛實，爲幻有，是世俗虛妄。圓成實善逝藏者，任何時候自性都不空，其他世俗從初住空。圓成實勝義谛是他空非自空，這樣諸世俗在他空性上自性亦空。因爲勝義是從他性空，所以這種說法就是他空中觀。”
爲什麼要用叁性叁無性來抉擇他空見？主要抉擇什麼是可空，什麼是不可空。偏計空後之根爲依他，依他空後之根爲圓成，圓成則不可空。不可空的就是諸法之根，則爲有。世俗之法以阿賴耶爲根，賴耶自空後，其根則爲勝義，勝義即真如性。此稱爲根中根，此根則不可空。笃補巴說，遍計、依他生滅無體，此二空之根即圓成實。離開世俗之根則爲真如。真如亦名法身。其它如真實邊際、自性涅槃、法界、法性等皆爲其異名。此根從本即有又稱本根。
現在可以小結一下什麼叫“他空見”：“他空勝義谛常恒不變，周遍一切情器世界，與如來藏同一意…
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