..续本文上一页念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。」
此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。
26.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第258页)：
言「东岸闻人声劝遣，寻道直西进」者，即喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也。
言「西岸上有人唤」者，即喻弥陀愿意也。
27.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第259页)：
又言「回向」者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名「回向」也。
28.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第271页)：
言「七日」者，恐此间七日，不指彼国七日也。
此间径于七日者，彼处即是一念须臾间也。应知。
29.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第273页)：
若深信生死苦者，罪业毕竟不重犯；若深信净土无为乐者，善心一发，永无退失也。
30.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第274页)：
以上诸善，似亦无功，唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死，普度众生，故名「发菩提心」也。
31.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第275页)：
行者虽睹灵仪，疑心恐不得往生，是故圣众同声告言：「我来迎汝。」
32.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第281页)：
弥陀与比丘众来，无有菩萨。由是小乘根性，还感小根之众。
33.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第296页)：
问曰：何故闻经十二部，但除罪千劫；称佛一声，即除罪五百万劫者，何意也？
答曰：造罪之人障重，加以死苦来逼，善人虽说多经，餐受之心浮散，由心散故，除罪稍轻。又佛名是一，即能摄散以住心，复教令正念称名，由心重故，即能除罪多劫也。
34.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第297页)：
行者正称名时，彼弥陀即遣化众，应声来现。
35.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第297页)：
所闻化赞，但述「称佛之功，我来迎汝」，不论闻经之事。
然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。
如此经及诸部中，处处广叹，劝令称名，将为要益也。应知。
36.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第302页)：
善人为说，弥陀功德。罪人既闻，弥陀名号，即除罪多劫。
37.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第305页)：
非业不受其报，非因不受其果；因业既非是乐，果报焉能不苦也。
造恶之因既具，酬报之劫未穷。
38.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第305页)：
问曰：如四十八愿中，唯除五逆、诽谤正法，不得往生。今此《观经》下品下生中，简谤法，摄五逆者，有何意也？
答曰：此义仰就抑止门中解。如四十八愿中，除谤法、五逆者，然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言：「不得往生」，亦不是不摄也。又下品下生中，取五逆，除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲，摄取往生。然谤法之罪未为，又止言：「若起谤法，即不得生」，此就未造业而解也；若造，还摄得生。虽得生彼，华合径于多劫。此等罪人，在华内时，有三种障：一者不得见佛及诸圣众。二者 不得听闻正法。三者不得历事供养。除此以外，更无诸苦。《经》云：「犹如比丘，入三禅之乐」也。应知。虽在华中多劫不开，可不胜阿鼻地狱之中，长时永劫受诸苦痛也。此义就抑止门解竟。
39.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第308页)：
罪人死苦来逼，无由得念佛名。
善友知苦失念，转教口称弥陀名号。
40.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第308页)：
临终正念，即有金华来应。
41.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第310页)：
下辈下行下根人，十恶五逆等贪瞋，
四重偷僧谤正法，未曾惭愧悔前愆。
终时苦相如云集，地狱猛火罪人前，
忽遇往生善知识，急劝专称彼佛名，
化佛菩萨寻声到，一念倾心入宝莲。
42.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第315页)：
但闻三身之号，尚灭多劫罪愆，何况正念归依，而不获证也。
43.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第316页)：
念佛三昧，功能超绝，实非杂善，得为比类。
若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。
言「芬陀利」者，名人中好华，亦名稀有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华；此华相传名蔡华是。
若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。
专念弥陀名者，即观音、势至，常随影护，亦如亲友知识也。
今生既蒙此益，舍命即入诸佛之家，即净土是也。到彼长时闻法，历事供养，因圆果满，道场之座岂赊！
44.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第319页)：
窃以真宗叵遇，净土之要难逢，欲使五趣齐生，是以劝闻于后代。
45.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第320页)：
某今欲出此《观经》要义，楷定古今。
46.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第322页)：
愿使含灵闻之生信，有识睹者西归。
此义已请证定竟，一句一字，不可加减，欲写着一如经法。应知。
47.《观念法门》(《善导大师全集》第342页)：
罪人得病欲死，遇善知识，教称弥陀佛名十声，于声声中，除灭八十亿劫生死重罪。
48.《观念法门》(《善导大师全集》第361页)：
释迦出现，为度五浊凡夫，即以慈悲，开示十恶之因，报果三涂之苦；又以平等智慧，悟入人天，回生弥陀佛国。
49.《观念法门》(《善导大师全集》第364页)：
过去诸佛，持是念阿弥陀佛三昧，四事助欢喜，皆得成佛。现在十方诸佛，亦持是念佛三昧，四事助欢喜，皆得作佛。未来诸佛，亦持是念佛三昧，四事助欢喜，皆得作佛
50.《法事赞》(《善导大师全集》第383页)：
诸佛境界，唯佛能知；国土精华，非凡所测。三身化用，皆立净土，以导群生；法体无殊，有识归之得悟。但为凡夫乱想，寄托无由；故使释迦诸佛，不舍慈悲，直指西方，十万亿剎，国名极乐，佛号弥陀，现在说法。其国清净，具四德庄严；永绝讥嫌，等无忧恼。人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。
何意然者？乃由弥陀因地，世饶王佛所，舍位出家，即起悲智之心，广弘四十八愿。以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。
51. 《往生礼赞》(《善导大师全集》第474页)：
「深心」：即是真实信心：信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声、一声等，定得往生；乃至一念无有疑心，故名深心。
52.《往生礼赞》(《善导大师全集》第474页)：
问曰：何故不令作观，直遣专称名字者，有何意也？
答曰：乃由众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。
53.《往生礼赞》(《善导大师全集》第479页)：
问曰：一切诸佛，三身同证，悲智果圆，亦应无二；随方礼念，课称一佛，亦应得生。何故偏叹西方，劝专礼念等，有何义也？
答曰：诸佛所证，平等是一；若以愿行来收，非无因缘。然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求…
《善导大师语录》全文未完，请进入下页继续阅读…