..續本文上一頁念直來，我能護汝；衆不畏墮于水火之難。」
此人既聞此遣彼喚，即自正當身心，決定尋道直進，不生疑怯退心。
26.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第258頁)：
言「東岸聞人聲勸遣，尋道直西進」者，即喻釋迦已滅，後人不見，由有教法可尋，即喻之如聲也。
言「西岸上有人喚」者，即喻彌陀願意也。
27.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第259頁)：
又言「回向」者，生彼國已，還起大悲，回入生死，教化衆生，亦名「回向」也。
28.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第271頁)：
言「七日」者，恐此間七日，不指彼國七日也。
此間徑于七日者，彼處即是一念須臾間也。應知。
29.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第273頁)：
若深信生死苦者，罪業畢竟不重犯；若深信淨土無爲樂者，善心一發，永無退失也。
30.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第274頁)：
以上諸善，似亦無功，唯發一念厭苦，樂生諸佛境界，速滿菩薩大悲願行，還入生死，普度衆生，故名「發菩提心」也。
31.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第275頁)：
行者雖睹靈儀，疑心恐不得往生，是故聖衆同聲告言：「我來迎汝。」
32.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第281頁)：
彌陀與比丘衆來，無有菩薩。由是小乘根性，還感小根之衆。
33.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第296頁)：
問曰：何故聞經十二部，但除罪千劫；稱佛一聲，即除罪五百萬劫者，何意也？
答曰：造罪之人障重，加以死苦來逼，善人雖說多經，餐受之心浮散，由心散故，除罪稍輕。又佛名是一，即能攝散以住心，複教令正念稱名，由心重故，即能除罪多劫也。
34.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第297頁)：
行者正稱名時，彼彌陀即遣化衆，應聲來現。
35.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第297頁)：
所聞化贊，但述「稱佛之功，我來迎汝」，不論聞經之事。
然望佛願意者，唯勸正念稱名，往生義疾，不同雜散之業。
如此經及諸部中，處處廣歎，勸令稱名，將爲要益也。應知。
36.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第302頁)：
善人爲說，彌陀功德。罪人既聞，彌陀名號，即除罪多劫。
37.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第305頁)：
非業不受其報，非因不受其果；因業既非是樂，果報焉能不苦也。
造惡之因既具，酬報之劫未窮。
38.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第305頁)：
問曰：如四十八願中，唯除五逆、誹謗正法，不得往生。今此《觀經》下品下生中，簡謗法，攝五逆者，有何意也？
答曰：此義仰就抑止門中解。如四十八願中，除謗法、五逆者，然此之二業，其障極重，衆生若造，直入阿鼻，曆劫周慞，無由可出。但如來恐其造斯二過，方便止言：「不得往生」，亦不是不攝也。又下品下生中，取五逆，除謗法者，其五逆已作，不可舍令流轉，還發大悲，攝取往生。然謗法之罪未爲，又止言：「若起謗法，即不得生」，此就未造業而解也；若造，還攝得生。雖得生彼，華合徑于多劫。此等罪人，在華內時，有叁種障：一者不得見佛及諸聖衆。二者 不得聽聞正法。叁者不得曆事供養。除此以外，更無諸苦。《經》雲：「猶如比丘，入叁禅之樂」也。應知。雖在華中多劫不開，可不勝阿鼻地獄之中，長時永劫受諸苦痛也。此義就抑止門解竟。
39.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第308頁)：
罪人死苦來逼，無由得念佛名。
善友知苦失念，轉教口稱彌陀名號。
40.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第308頁)：
臨終正念，即有金華來應。
41.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第310頁)：
下輩下行下根人，十惡五逆等貪瞋，
四重偷僧謗正法，未曾慚愧悔前愆。
終時苦相如雲集，地獄猛火罪人前，
忽遇往生善知識，急勸專稱彼佛名，
化佛菩薩尋聲到，一念傾心入寶蓮。
42.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第315頁)：
但聞叁身之號，尚滅多劫罪愆，何況正念歸依，而不獲證也。
43.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第316頁)：
念佛叁昧，功能超絕，實非雜善，得爲比類。
若能相續念佛者，此人甚爲稀有，更無物可以方之，故引芬陀利爲喻。
言「芬陀利」者，名人中好華，亦名稀有華，亦名人中上上華，亦名人中妙好華；此華相傳名蔡華是。
若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最勝人也。
專念彌陀名者，即觀音、勢至，常隨影護，亦如親友知識也。
今生既蒙此益，舍命即入諸佛之家，即淨土是也。到彼長時聞法，曆事供養，因圓果滿，道場之座豈賒！
44.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第319頁)：
竊以真宗叵遇，淨土之要難逢，欲使五趣齊生，是以勸聞于後代。
45.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第320頁)：
某今欲出此《觀經》要義，楷定古今。
46.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第322頁)：
願使含靈聞之生信，有識睹者西歸。
此義已請證定竟，一句一字，不可加減，欲寫著一如經法。應知。
47.《觀念法門》(《善導大師全集》第342頁)：
罪人得病欲死，遇善知識，教稱彌陀佛名十聲，于聲聲中，除滅八十億劫生死重罪。
48.《觀念法門》(《善導大師全集》第361頁)：
釋迦出現，爲度五濁凡夫，即以慈悲，開示十惡之因，報果叁塗之苦；又以平等智慧，悟入人天，回生彌陀佛國。
49.《觀念法門》(《善導大師全集》第364頁)：
過去諸佛，持是念阿彌陀佛叁昧，四事助歡喜，皆得成佛。現在十方諸佛，亦持是念佛叁昧，四事助歡喜，皆得作佛。未來諸佛，亦持是念佛叁昧，四事助歡喜，皆得作佛
50.《法事贊》(《善導大師全集》第383頁)：
諸佛境界，唯佛能知；國土精華，非凡所測。叁身化用，皆立淨土，以導群生；法體無殊，有識歸之得悟。但爲凡夫亂想，寄托無由；故使釋迦諸佛，不舍慈悲，直指西方，十萬億剎，國名極樂，佛號彌陀，現在說法。其國清淨，具四德莊嚴；永絕譏嫌，等無憂惱。人天善惡，皆得往生；到彼無殊，齊同不退。
何意然者？乃由彌陀因地，世饒王佛所，舍位出家，即起悲智之心，廣弘四十八願。以佛願力，五逆之與十惡，罪滅得生；謗法闡提，回心皆往。
51. 《往生禮贊》(《善導大師全集》第474頁)：
「深心」：即是真實信心：信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉叁界，不出火宅；今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲、一聲等，定得往生；乃至一念無有疑心，故名深心。
52.《往生禮贊》(《善導大師全集》第474頁)：
問曰：何故不令作觀，直遣專稱名字者，有何意也？
答曰：乃由衆生障重，境細心粗，識揚神飛，觀難成就也。是以大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生。
53.《往生禮贊》(《善導大師全集》第479頁)：
問曰：一切諸佛，叁身同證，悲智果圓，亦應無二；隨方禮念，課稱一佛，亦應得生。何故偏歎西方，勸專禮念等，有何義也？
答曰：諸佛所證，平等是一；若以願行來收，非無因緣。然彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求…
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