..续本文上一页月往大僧中求教授。今日嘱明日问。比丘期而往，比丘尼期而迎。彼闻教授人来半由旬迎。在寺内供给洗浴具饮食羹粥菓蓏以此供养。若大僧有病，应遣信往礼拜问讯。若别众不和合，若众不满，遣信往礼拜问讯。若比丘尼僧病，若别众、若众不和合、若众不满，亦应遣信往礼拜问讯。若水陆道断，贼寇恶兽难，若河水暴涨，若为强力所执，若被系闭，命难、梵行难，如是众难，不遣信问讯者无犯。《五分》卷十三云：“若请不得，若病，不犯”。”

　　 八敬法第七条就是第六篇第一百四十三条“不依大僧安居戒”，其制缘是：

　　 尔时婆伽婆，在舍卫国祇树给孤独园。时诸比丘尼，在无比丘处夏安居。教授日无受教授处，有所疑无可谘问。时诸比丘尼闻，中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，呵责诸比丘尼言：“云何乃在无有比丘处夏安居，教授日无受教授处，若有所疑事而无可谘问处？”即白诸比丘，诸比丘往白世尊。世尊以此因缘集比丘僧，呵责诸比丘尼言：

　　 汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何乃於无比丘处夏安居，乃至有所疑事而无可谘问耶？以无数方便呵责已，告诸比丘：此比丘尼多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘尼结戒，集十句义乃至正法久住。[2]

　　 这条戒的犯缘是有尼众在无比丘处结夏，致使不能向比丘请教授、乃至咨问疑难。其犯缘是“在无比丘处，不作依止心，结安居竟便犯。”开缘是“有比丘处安居，若依比丘僧夏安居，其间命过者，若远行去，若休道，或为贼所将去，或为恶兽所害，或为水所漂，均无犯。”

　　 八敬法第八条就是第六篇第一百四十二条“不诣大僧自恣戒”，其制缘是：

　　 尔时婆伽婆，在舍卫国祇树给孤独园。时诸比丘尼，闻世尊制戒：听比丘尼夏安居竟，应往比丘僧中说三事自恣见、闻、疑。然此诸比丘尼，不往至大僧中说三事自恣见、闻、疑。时诸比丘尼闻，中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，呵责诸比丘尼言：“云何世尊制戒，听比丘尼夏安居竟，往大僧中说三事自恣见、闻、疑。而汝等不往说自恣耶？”即白诸比丘，诸比丘往白世尊。世尊以此因缘集比丘僧，呵责诸比丘尼言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。比丘尼夏安居竟，应往大僧中说三事自恣见、闻、疑。云何不往耶？”以无数方便呵责已。告诸比丘：此比丘尼多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘尼结戒，集十句义乃至正法久住。[3]

　　 这条戒的犯缘是有尼众在佛制八敬法之后不往大僧处请自恣。其犯缘是“是夏安居竟，五人以上成众，无因缘，不差人往自恣，便犯。”开缘是“比丘尼僧夏安居竟，比丘僧夏安居竟，比丘尼说三事自恣见闻疑。比丘十四日自恣，比丘尼十五日自恣。比丘僧病，若别众，若众不和合，若众不满，比丘尼应遣信往礼拜问讯。比丘尼众病，乃至众不满，亦应遣信礼拜问讯。若水陆道断，若贼寇恶兽难，河水暴涨，若命难梵行难，为强力者所执，若不往问讯，一切无犯。”

　　 其实将八敬法纳入比丘尼戒本单堕篇的记载不是四分律一部独有，其它几部也有相关戒条，只不过每部各有不同，现参考《律藏会集本》将相关戒条及其制缘、犯缘、开缘罗列如下：

　　 八敬法第一条：不敬比丘戒

　　 《五分》 179 若比丘尼见比丘，不起不礼不请坐，波夜提。

　　 尔时，诸比丘尼不礼比丘，不迎不送亦不请坐。诸比丘嗔不复教诫，诸比丘尼愚暗无知不能学戒。诸长老比丘尼见，种种呵责。以是白佛。佛以是事集二部僧。问诸比丘尼：“汝等实尔不？”答言：“实尔，世尊。”佛种种呵责言：“我先不说八敬法应礼比丘耶？从今是戒应如是说：若比丘尼见比丘，不起不礼不请坐，波逸提。”式叉摩那、沙弥尼，突吉罗。若病，若先有怨嫌不共语，不犯。[1]

　　 《五分》所记载的“不敬比丘戒”制缘是在佛制八敬法之后，有尼不礼敬比丘，致使比丘瞋而不复教导尼众，导致尼众“愚暗无知、不能学戒”，由长老尼白佛而制戒。其犯缘是“比丘尼见比丘不起、不礼不请坐，波逸提”；兼制式叉摩那沙弥尼中犯此戒，得突吉罗罪；开缘是尼众有病、尼众先对比丘行过“怨嫌不共语”的羯磨法。

　　 《十诵》 103 若比丘尼，见比丘来不起，波逸提。

　　 佛在舍卫国，尔时长老大迦叶，中前著衣持钵入一居士家，为乞食故。时所立处有居士妇，遥见大迦叶即起出迎。偷兰难陀先在其家，遥见大迦叶不起往迎。是居士妇以手接足，头面礼长老摩诃迦叶已。洗手取钵，盛满饭以羹浇上与大迦叶持去。居士妇到偷兰难陀所言：“汝知是长老大迦叶，是佛大弟子。天人所敬良福田，汝若起迎者，有何恶事？”偷兰难陀言：“大迦叶本是外道婆罗门，汝所贵敬，非我所尊。”居士妇嗔呵责言：“诸比丘尼自言善好有功德，见比丘来不起，如外道女。”是中有比丘尼，少欲知足、行头陀，闻是事心不喜。向佛广说。佛以是事集二部僧，知而故问：“汝实作是事不？”答言：“实作，世尊。”佛以种种因缘呵责言：“云何名比丘尼？见比丘来不起。”种种因缘呵已，语诸比丘。以十利故，与比丘尼结戒。从今是戒应如是说：若比丘尼见比丘来不起，波逸提。波逸提者。烧煮覆障，若不悔过能障碍道。是中犯者，若比丘尼见比丘来不起，波逸提。随见不起，随得尔所波逸提。[2]

　　 《十诵》所记载的这条戒的制缘是偷兰难陀尼见大迦叶长老来不起，居士妇不喜，另外有尼白佛而制戒。其犯缘是“若比丘尼见比丘来不起，波逸提。随见不起，随得尔所波逸提。”

　　 《南传》 94 任何比丘尼，于比丘前，不问而坐于座床者，波逸提。

　　 即使坐于地上，亦提。

　　 不问，不问想、疑，问想，提。

　　 不犯者：问而就坐，病者，事故时，痴狂者。[3]

　　 八敬法第二条：呵骂比丘戒

　　 《五分》 131 若比丘尼向白衣说比丘过，波逸提。

　　 尔时诸比丘尼，向诸白衣说诸比丘过失，言彼比丘破戒、破威仪、破见。诸比丘闻便嗔，不复教诫。诸长老比丘尼闻种种诃责。以事白佛，佛以是事集二部僧。问诸比丘尼：“汝等实尔不？”答言：“实尔，世尊。”佛种种呵责言：“我先不为汝说八敬法耶？”种种诃责已，告诸比丘：今为诸比丘尼结戒，从今是戒应如是说：若比丘尼向白衣说比丘过，波逸提。式叉摩那、沙弥尼，突吉罗。若白衣先闻而问，应反问言：“汝云何闻？”若言我如是如是闻，诸比丘尼闻亦如是。然后以实答不犯。[1]

　　 《五分》所记载的“呵骂比丘戒”的制缘是有尼众向白衣说比丘过，致使比丘瞋而不复教导尼众，诸长老尼白佛而制戒。其犯缘是“若比丘尼向白衣说比丘过波逸提。式叉摩那沙弥尼突吉罗。”开缘是白衣先问尼师，尼如白衣所闻知，如实而答不犯。

　　 《十诵》 154 若比丘尼，喑嗌(轻视、嘲笑)向比丘，波夜提。

　　 佛在舍卫国，尔时佛不在比丘尼僧前结同戒。在比丘僧前结同戒已，语诸比丘：“汝等向比丘尼僧说。”佛即入房坐禅。诸比丘共相谓言：“佛结同戒，教我等向诸比丘尼僧说。谁能为诸比丘尼僧说？”又念，长老跋提比丘，有福德威力、名闻流布，是长老跋提比丘，能往诣王园精舍，为比丘尼僧说同戒。诸比丘即往是比丘所言：“佛为我等结同戒。语我等言：汝等向比丘尼僧说。即入房坐禅。我等作是思惟。谁能为比丘尼僧说同戒？又作是念，长老跋提比丘，有福德威力、名闻流布，必能为说。汝能为王园精舍比丘尼僧说同戒不？”长老跋提默然受之。诸比丘即头面礼跋提足右绕而去。是夜过已，跋提比丘著衣持钵，共后行比丘，入舍卫城乞食。食後到王园比丘尼精舍，诸比丘尼遥见长老跋提比丘来。即起与敷床榻坐处，有办水者，有办草者，跋提到已，洗脚就座坐已，令集比丘尼僧。集已语言：“诸善女，佛结同戒，我及汝等应共受持。”是中有长老善好比丘尼，皆言善好。偷兰难陀比丘尼喑嗌不受。是中有比丘尼。少欲知足、行头陀，闻是事心不喜。种种因缘呵责言：“云何名比丘尼，喑嗌向比丘。”种种因缘呵已，向佛广说。佛以是事集二部僧，知而故问是比丘尼：“汝实作是事不？”答言：“实作，世尊。”佛以种种因缘呵责言：“云何名比丘尼，喑嗌向比丘？”种种因缘呵已，语诸比丘。以十利故，与比丘尼结戒。从今是戒应如是说：若比丘尼喑嗌向比丘者，波夜提。波夜提者，烧煮覆障，若不悔过能障碍道。是中犯者，若比丘尼喑嗌向比丘波夜提。随喑嗌向比丘，随得尔所波夜提。[2]

　　 《十诵》所记载的这条戒的制缘是跋提比丘向尼众宣布佛所制戒，偷兰难陀尼现轻视、嘲笑之态而不恭敬比丘，其他尼众白佛而制戒。其犯缘“是若比丘尼喑嗌向比丘波夜提。随喑嗌向比丘，随得尔所波夜提。”

　　 《僧祇》 91 若比丘尼，对面呵骂比丘者，波夜提。

　　 佛住舍卫城，尔时有夫妇出家。时夫摩诃罗来与食，在边而立。其夫说先时女人恶事。闻已不喜，便作是言：“短寿摩诃罗不识恩义，不应说者而说之。”诸比丘尼呵言：“阿梨耶，此上尊众，不得作此骂詈。”即语比丘尼言：“此短寿摩诃罗不知恩义，不应说者而说之。”诸比丘尼语大爱道，大爱道即以是事往白世尊。佛言：“呼来。”来已问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“此是恶事。从今日后，不听比丘尼对面呵骂比丘。”佛告大爱道，依止舍卫城住比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻：若比丘尼对面呵骂比丘者，波夜提。比丘尼者，如上说；对面者，四目相对；呵骂者言：短寿摩诃罗不善，不识恩义，波夜提。波夜提者如上说。比丘尼不得对面呵骂比丘。若兄弟亲里出家，其人不持戒行，亦不得呵骂；应当软语教诲。若是年少者，应语：沙路醯多，莫作此事。汝今不学，何时…

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