..续本文上一页当学耶？汝后弟子，亦当学汝作不善；若老者，应语：沙路醯多，汝今不学者，待至老死时乃学耶？比丘亦不得对面呵骂比丘尼言：剃发妇女、婬妷妇女，乃至言：摩呵梨，汝不善不知恩义。可得软语教如上说。若比丘对面呵骂比丘尼，越比尼罪。是故世尊说。[1]

　　 《僧祇律》所记载的这条戒的制缘是有一对夫妇出家为比丘、比丘尼，尼(俗家之妻)骂僧(俗家之夫)，由此因缘大爱道白佛而制戒。其犯缘是“比丘尼对面呵骂比丘者，波夜提。”此戒并规定即使是尼与僧有亲里关系，尼对僧的不如法行为也只能软语劝谏；另外还规定比丘对面呵骂比丘尼，也犯越毗尼罪。

　　 八敬法第三条：不为比丘作举、忆念戒

　　 在以上几部律中没有相关戒条。

　　 八敬法第四条：不即往大僧求具戒

　　 《五分》 119 若比丘尼异宿，与弟子受具足戒，波逸提。

　　 尔时诸比丘尼，於比丘尼僧中授弟子具足戒，经宿然后就比丘僧受戒。受戒人於一宿中得遮受戒病，比丘僧不复与受。诸长老比丘尼闻，种种呵责。乃至今为诸比丘尼结戒，亦如上说。从今是戒应如是说：若比丘尼异宿与弟子受具足戒，波逸提。从发心乃至明相未出，突吉罗。明相出，和尚波逸提，馀师僧突吉罗。若僧不和集，及八难起，不犯。[2]

　　 《五分》所说的制缘是尼师将受戒弟子隔夜送往比丘处受具足戒，致使受戒人在当夜里得了对于受戒来说已经成为遮难的“病”(过失)，所以传戒比丘不能再与求戒尼授戒，由此长老尼白佛而制戒。其犯缘是“比丘尼异宿与弟子受具足戒波逸提。从发心乃至明相未出，突吉罗；明相出，和尚波逸提。余师僧突吉罗。”开缘是“若僧不和集及八难起不犯。”

　　 《十诵》 127 若比丘尼，宿作乞属和上尼羯磨，畜为众者，波夜提。

　　 佛在舍卫国，尔时有迦毗罗女作比丘尼，名跋陀。有式叉摩尼，可受大戒。尔时阿难，常为比丘尼差十比丘众，与受大戒。时阿难中前著衣持钵入舍卫城乞食，跋陀比丘尼遥见阿难舍卫城乞食，往到其所，头面礼足一面住。白言：“大德阿难，我有式叉摩尼，可受大戒。愿差十比丘众。”阿难问言比丘尼僧：“作乞属和上尼羯磨未？”答言：“已作。”“何时作耶？”答言：“昨日作。”阿难即默然受。跋陀比丘尼知阿难受已，头面礼足而去。阿难乞食，食已到祇洹，持户钩游行，从一房至一房。佛遥见阿难持户钩从房至房游行，佛知。故问阿难：“汝何故持户钩游行从房至房？”阿难白言：“世尊，跋陀比丘尼，有式叉摩尼，可受大戒。语我差十比丘众。我今欲差，是故持户钩游行诸房。”佛问阿难：“诸比丘尼，作乞属和上尼羯磨未？”答言：“已作。”“何时作耶？”答言：“昨日作。”佛知故问阿难：“诸比丘尼，用宿作乞属和上尼羯磨，欲畜众耶？”答言：“用宿作，世尊。”佛以是事集二部僧，知而故问：“跋陀比丘尼，汝实作是事不？”答言：“实作，世尊。”佛以种种因缘呵责：“云何名比丘尼，用宿作乞属和上尼羯磨畜众？”种种因缘呵已，语诸比丘：以十利故，与比丘尼结戒。从今是戒应如是说：若比丘尼，宿作乞属和上尼羯磨畜众者，波夜提。波夜提者，烧煮覆障；若不悔过能障碍道。是中犯者，若比丘尼，用宿作乞属和上尼羯磨畜众者，波夜提。随畜随得波夜提。[3]

　　 《十诵》所说的制戒因缘较为详细，有阿难集僧为尼授戒及佛陀明知故问之经过。其犯缘是“若比丘尼，用宿作乞属和上尼羯磨畜众者，波夜提。随畜随得波夜提。”

　　 《僧祇》 107 若比丘尼，一众清净停宿受具足戒，波逸提。

　　 佛住王舍城，尔时树提比丘尼欲与弟子受具足。语偷兰难陀比丘尼言：“阿梨耶，为我请僧与弟子受具足。”后比丘尼僧与受具足。偷兰难陀比丘尼请得六群比丘。树提问言：“为我请得僧未？”答言：“已得。”“得谁？”答言：“得六群比丘。”语言：“我不用。”至明日更请善比丘受具足。诸比丘尼语大爱道，大爱道即以是事往白世尊。佛言：“唤是比丘尼来。”来已，问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“树提，此是恶事。汝云何一众清净，已停宿受具足而复轻众。从今日后，不听一众清净停宿受具足，亦不听轻众。”佛告大爱道瞿昙弥。依止王舍城比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼一众清净停宿受具足，波夜提。比丘尼者，如上说；一众清净者，比丘尼众中受具足；停宿者，至明日比丘众中受具足，波夜提。波夜提者，如上说；不听一众清净停宿受具足，复不听轻众，复不得请恶比丘众与受具足；应当先求善比丘，若不可得当求半，若过半许而作羯磨。若(因)王贼难。(而)不得者，停宿，无罪。比丘亦不得轻众。应得半。若过半而作羯磨。轻众者得越毗尼罪。是故世尊说。[1]

　　 《僧祇律》所说的制缘是偷兰难陀尼代树提尼请六群比丘为尼众授具戒，树提尼嫌六群比丘持戒不清净而没有在当天为尼众授戒，由此大爱道白佛而制戒。此戒的犯缘是“比丘尼一众清净停宿受具足波夜提”。另外规定“复不听轻众。复不得请恶比丘众与受具足。应当先求善比丘。若不可得当求半。若过半许而作羯磨。比丘亦不得轻众。应得半。若过半而作羯磨。轻众者得越毗尼罪。”其开缘是“若(因)王贼难。不得者，停宿，无罪。”

　　 八敬法第五条：犯僧残法忏悔戒

　　 此条敬法为比丘尼犯僧残后的忏悔法则。

　　 八敬法第六条：不半月请教授戒

　　 《五分》 100 若比丘尼半月不于僧中乞教诫师，波逸提。

　　 尔时，诸比丘尼半月布萨，不来比丘僧中乞教诫师。以无人教诫故，愚暗无知、不能学戒，诸长老比丘尼见，种种呵责。以事白佛。佛以是事集二部僧，问诸比丘尼：“汝等实尔不？”答言：“实尔，世尊。”佛种种诃责诸比丘尼：“我先不说八敬法，教汝等半月乞教诫师耶？”诃责已，告诸比丘：今为诸比丘尼结戒，从今是戒应如是说：若比丘尼半月不於僧中乞教诫师，波逸提。式叉摩那、沙弥尼不求教诫悔过，突吉罗。若请不得，若病，不犯。[2]

　　 《五分》所说的这条戒的制缘是有尼半月布萨不往僧中请教诫师，致使不知戒律，长老尼白佛而制戒，其犯缘是“若比丘尼半月不於僧中乞教诫师波逸提。式叉摩那沙弥尼不求教诫悔过突吉罗。”开缘是“若请不得若病不犯。”

　　 《十诵》 151 若比丘尼，半月不往僧中求教诫，波逸提。

　　 佛在王舍城，尔时助调达比丘尼，半月半月不往僧中求教诫。是中有比丘尼，少欲知足、行头陀，闻是事心不喜，种种因缘呵责言：“云何名比丘尼，半月半月不往僧中求教诫？”种种因缘呵已，向佛广说。佛以是事集二部僧，知而故问：“助调达比丘尼，汝实作是事不？”答言：“实作，世尊。”佛以种种因缘呵责言：“云何名比丘尼，半月半月不往僧中求教诫？”种种因缘呵已语诸比丘。以十利故，与比丘尼结戒。从今是戒应如是说：若比丘尼，半月半月不往僧中求教诫，波夜提。波夜提者，烧煮覆障；若不悔过能障碍道。是中犯者，若比丘尼半月不往僧中求教诫，波夜提。随不求，随得波夜提。[1]

　　 《十诵》所说的制缘指出违犯此戒的女众是助调达比丘尼，因为她不往僧中求教诫而有持戒尼白佛制戒；其犯缘是“比丘尼半月不往僧中求教诫波夜提。随不求随得波夜提。”

　　 《僧祇》 132 若比丘尼，半月僧教诫，而不恭敬、不来，波逸提。

　　 佛住舍卫城，尔时长老比丘教诫比丘尼，尔时六群比丘不得教诫。次便作是言：“我等教诫去。”又言：“世尊制戒，不听不差而教诫。我等当出界外，展转相拜而去。”即出界外，展转相拜已。晨朝著衣往到比丘尼住处。语比丘尼言：“姊妹尽集，我当教诫。”时六群比丘尼即便速集，善比丘尼不来。而作是言：“我不能非毗尼人边受教诫。”时六群比丘共六群比丘尼作世俗语已，须臾间而去。尔时长老难陀著衣持钵，来到精舍言：“姊妹集僧，我欲教诫。”於是善比丘尼尽集。六群比丘尼不来。长老问言：“比丘尼僧集未？”答言：“不集。”“谁不集？”答言：“六群比丘尼。”即遣信唤：“姊妹来，我欲教诫。”答言：“我不去。已六群阿闍梨边，受教诫竟。”时长老言尼僧不和合，即起而去。佛知而故问：“汝教诫何以速？”答言：“世尊，我至时著衣往欲教诫。善比丘尼皆集，唯六群比丘尼不来。比丘尼僧不和合故，不得教诫。”佛言：“呼六群比丘尼来。”来已，问言：“汝实尔不？”答言“实尔。”乃至已闻者当重闻，若比丘尼半月僧教诫，而不恭敬不来，波夜提。比丘尼者，如上说；半月者，十四日、十五日；僧教诫者，教诫比丘尼。不恭敬不来者，波夜提。波夜提者，如上说。若老羸病，服药；刺头出血，服酥。应与欲作是言：“我某甲与教诫欲。”如是三说。若不病不去，病不与欲，波夜提。若至布萨日，应差比丘尼持欲诣僧，头面礼比丘僧足，作如是言：“比丘尼僧和合，问布萨请教诫。”如是三说。比丘僧中有教诫尼者，应语：“姊妹，当住(往)。”若有比丘成就十二法者，应羯磨教诫；若无者，当语言：“无教诫比丘尼人，莫放逸。”是故世尊说也。[2]

　　 《僧祇律》所说的制缘较为详细，由于六群比丘先不如法教诫六群比丘尼，致使难陀长老如法教诫时六群尼不来听教诫，导致尼众不和合，难陀长老不能如法教诫尼众。其犯缘是“比丘尼半月僧教诫。而不恭敬不来，波夜提。”并规定了各种特殊情况下的应对办法：“若老羸病，服药；刺头出血，服酥。应与欲作是言：我某甲与教诫欲。如是三说。”这是生病用药时要行持的“与欲法”(表明态度、意愿)。“若至布萨日，应差比丘尼持欲诣僧。头面礼比丘僧足，作如是言：比丘尼僧和合，问布萨请教诫。如是三说。”这是尼众半月请教诫的办法。“…

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