智崇居士学佛因缘——

兼谈圆觉宗的修行与历史以及佛法传承的困难

梁乃崇教授

问：我今天第一次来，刚刚听您讲，学佛主要就是要修行，不知道精舍的修行方式是什么？可不可以请您解释一下？

答：好！今天有不少新来的人，我就为各位解答这个问题。我们修行第一个要修的就是修心，但是一般人要修行，大概只听到要修身，比如说：我们要怎样打坐啦！怎么盘腿啦！或者要怎么合掌啦！这些都是属于身体的动作。或者是要怎么礼拜啦！那还是在身体这个层次。真要修行，不是在修这个身体，而是在修心！至于心，又分为妄心和真心(本心)。我们修行也不是修这个妄心，而是要修真心、本心。

什么是妄心？什么是真心？妄心就是指生灭心。什么是生灭心？你看人家不顺眼啰！看到谁又喜欢啰！这些都是妄心，都属于生灭心。所有的贪、嗔、痴、慢、妒这一类的情绪变化，都是属于生灭心。

我们真要修的是什么心？就是不生不灭的心，这才是我们的真心、本心。我们就是要修这个心；也只有修这个心，才可能出三界，才可能了生脱死、自在解脱！在我们这里，每次讲的，都是在讲这个；要做的，也都是做这个。各位刚来的人，当然会问好多好多问题；这些问题，经常都不是怎么去修心，不是直接与达到不生不灭心相关，但是会有间接的关系(请参考圆觉之友第十二期《发菩提心义诀讲义》)。

所以若要修行，就要把握这个修真心的要点。如果这个要点没有把握住，常常会不知道修行是在修什么，而误以为是要求得好福报，或是怎样获得一个健康的身体，常常会把目标弄错。

当然，并不是说不可以求福报，或是使身体好；但那不是我们的目标，而是附带做的事情。之所以还需要附带去做，是因为这些如果满足了，可以让我们比较容易修行成道，达到不生不灭的本心，所以它是辅助修行的，而不是主要的目标。这一点一般人常常没有搞清楚，以致于把次要的当成主要的。但是主要的目标一忘掉，就不是佛教了；如果我们是真正的佛教，一定不能把大目标弄错。

问：请问当初您跟随华藏上师的修持过程，是否就像现在您指导我们的方式？也就是要常常来精舍听您开示，然后以修心为主？

答：其实我见我师父没有几次，实际的状况不是如此。今天有满多新来的，或许大家有兴趣知道我学佛的过程，我就利用这段时间向各位说明：

我不是一开始就是佛教徒，因为大学学的是物理，所以早年是个无神论者，不接受任何宗教，也不相信有神；认为世上所有的宗教都是迷信，包括佛教在内。当时我完全接受的是科学，尤其是物理，认为是天下的至理。所以是一个标准的无神论者，连习性都是。如果依《楞严经》的标准来看，原来的我是「五蕴魔境」里所说的「外道」。

后来我就检讨一件事情︰我之所以有勇气坚定地做一个无神论者，是有依据的。这个依据是什么？就是科学无论什么都是证明出来的；没有办法证明的，它就不接受。它能够接受的、能够讲出来的，都是证明出来的；而这些宗教都没有证明什么，但却接受了很多东西——这一点他们自己并不清楚。比如说：没有人知道上帝是什么，但是他们就是要接受。

科学则迥然不同，如牛顿的三大定律，是经过证明以后，才被接受的；也就是一定要能证明，科学才会接受。而宗教不是，你只要相信就好了，并不需要证明。科学里面凡要证明的东西都必须经过一个很严密的过程：有理论上的，有实验上的；而且并不只是定性上面要证明，还要定量上面的证明，这是非常严谨的。但宗教却似乎从来没有达到这样的要求。

我当时接触的宗教是基督教和天主教，没有碰到佛教，他们给我的感觉就是无法证明上帝的存在，所以我才这么坚定地做一个无神论者。

可是，后来我做了一些检讨，发现科学这个强势的证明基础垮掉了！怎么会垮掉呢？因为我在检讨科学的证明时，发现无论是物理也好，数学也好，虽然结果都是可以证明的，但在证明之前，它们一定要接受一些假设、公设、或者是预设。

然而假设、公设是不能证明的！就像平面几何前面一定要有一个自明的公设，你要接受它，那是不能证明的——它已经讲得很清楚，它不能证明；而且你一定要先接受以后，才能够把后面的定理推出来。所以当我警觉到这个问题的时候，原先我对科学坚定的信念就垮掉了。

于是我就自我反省：科学还是照样要接受一些它不能证明的东西，然后才能证明自己，那和宗教不是差不多吗？因为如果像基督教、天主教的上帝也是人的假设，那么不是和科学一样吗？既然自己都做同样的事情，你怎么好嘲笑人家呢？这不成立嘛！我根本就没有办法以科学的立场来批判、鄙视这些宗教。所以从此以后，我就愿意接受宗教。

当时我母亲还有好多朋友都是天主教徒，他们一听到我愿意接受宗教，就高兴地说：「你可以接受上帝啦！那就来接受天主教吧！」我也很诚心地说：「好，我试试看。」虽然我那时候也满努力去接受，但还是不成功，因为上帝是我假设的！

我心想：我可以假设有上帝，也可以假设没有上帝啊！随便我啊！那就像平面几何中两条平行线到无穷远的时候是相交或不相交，随便我选哪一个。我要选不相交，那就是「欧氏几何」；选相交，就是「非欧氏几何」。而我若接受上帝，那就是天主教徒；若不接受，就是无神论者。咦！这好像是任我随便选的。

当时我也曾努力地想：好！我就来接受「有上帝」这个假设好了——但这个上帝就一点味道都没有了，因为他是我假设出来的。所以，后来我只不过变成一个不反对宗教的人；也就是有宗教信仰也很好，我不排斥，但是自己却没有办法接受宗教。

后来有一些特殊的因缘(因为是境界上的事，今天就不必说了)，促使我注意到佛教里面的禅宗。我第一次看禅宗的书是一位天主教徒用英文写的，然后他的学生又把它翻成中文。写的人是谁呢？就是吴经熊博士，他写了一本《禅学的黄金时代》，叙述唐朝禅师的一些公案，是一本很好的书。他的学生吴怡，就把这本书翻成中文，是商务印书馆出版的。

我看了以后，非常地欢喜，每看一次就欢喜一次。可是经过了几次以后，我就警觉到一个状况：因为书里面写的那些公案、那些禅师之间的对话，我实际上是不懂的，看了那么多次都不懂，不知道他们在讲什么；可是，每次看了都很欢喜。我心想：我这个人很莫名其妙啊！根本就看不懂，怎么在那里欢喜？不知道自己在欢喜什么？----我接触佛教是这样开始的。

就在此时我产生了一个疑问：世界上到底是不是有神？或者是有什么神秘的力量及超能力这种事情？因为一个无神论者认为这些根本是骗人的，所以完全不相信。而我既然已经对禅宗有兴趣了，所以就很想确定这件事情，但我没有什么办法来证明这一点。

当时我们清华大学物理系有位教授告诉我：他太太经常会去新竹市某个地方，向太子爷(其实就是现在大家一般讲的乩童)请教问题，而太子爷的回答都很高明。我心想：既然那里可能会有我想要的答案，我应该去看看。但他不愿意去，认为做教授的怎么可以去问乩童，只有没知识的人才会去那里。

可是我不管，为了解答心中这个疑问，想要求得一个证据，我就决定自己去。第一次去的时候，我站在旁边看他怎么处理事情。看了以后，觉得那样会问不出什么名堂，因为别人问的都是：事业怎么样啰？或者身体不健康、家运又不好，要怎样解决啰？我觉得这一类问题的解答，不能够验证我想验证的事情，所以就想另外设计一个题目去问他。

第二次去的时候，我才把这个问题设计好。他是一个乩童，眼睛是用布蒙起来的。起先神还没有附身的时候，他就坐在那里；过了一会儿，神附身了，他就卡卡卡地乱跳，然后就可以讲话了。

我去问他的时候，因为去问的都是老太婆和一般妇女，我一个年轻的男生夹在中间，实在很不好意思。但是因为一心想要解决我的问题，所以也就不管那么多了。

那里是排队报名的，轮到我的时候，我就坐到他的面前，但一直不讲话，不说出我的问题。而他第一句话就对我讲：「事业我不管！」(台语)。然后他又说：「我只是来帮人家解决病痛或问题的！」意思是他的工作是在做这些事；至于我那样的问题，他是不管的。我就说：「跟你有关啊！」两人之间的对话就只有这几句而已。

你们知道他怎么回答吗？他生气地说：「我不是人家玩的东西！」(台语)好，我当下知道我的实验已经做完了。我就是要看他是不是知道我心里想的是什么，因为这个东西只有我自己明白，没有别人知道。而他果然知道我心里想什么，所以我的实验已…

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