..续本文上一页难得的，你们从来没有的喔，如果你不去拿的话，以后你会后悔的喔。」就告诉他们：「有什么呢？有羊车、有鹿车、有牛车，就在门外面，你们可以拿去玩。快快出来，你们只要出来，你们想要，我都给你们。」
「尔时诸子闻父所说，珍玩之物适其愿故，」投了他的胃口，「心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。」你看，一听到有好玩的东西在外面，都勇猛起来了；本来都不听的，只知道玩，一听到外面有好东西、好玩的，他们就蜂拥的，互相挤来挤去、推来推去，就跑出去了。「是时，长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。时诸子等各白父言：『父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。』」已经出来了，这父亲就安心了。已经逃出这烧着火的房子了，但是小孩子呢，「咦？这些好玩的东西在哪里？要给我们呀！」向他讨了。
「舍利弗，尔时长者各赐诸子等一大车，」每一个都给他大车。所谓大车，里面最大的就是牛车，本来是说有羊车、有鹿车、还有牛车，现在就给一个很大很大的牛车，最大的。「其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃。又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络，垂诸华缨，重敷婉筵，安置丹枕。驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。」这个牛车跑得快的，不像我们的牛车，是慢车。「又多仆从而侍卫之。所以者何？是大长者财富无量，种种诸藏悉皆充溢，而作是念：『我财物无极，不应以下劣小车与诸子等，今此幼童皆是吾子，爱无偏党，我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之，不宜差别。所以者何？以我此物周给一国，犹尚不匮，何况诸子。』」他心里想，我要给就给你最好的，每一个人都一样，没有差别。因为他财富太多了，这样子的车多得很，能够赏给一国的人都够，何况这几个小孩。
「是时诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。」给了超过他们的希望。「舍利弗，于汝意云何？是长者等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不？」意思是说，这个长者，本来就是要给羊车、鹿车啦，牛车也没说要给这么好的，开始说的是这样，然后一给就给这样子了。你觉得他有没有说谎话？他有没有做事虚伪？意思就这样。
「舍利弗言：『不也，世尊。是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。』」他是为了救他们的，还有，他要他们出来，说：「让你们有好的东西玩。」 这样子是把他们骗出来嘛，这样子算不算欺骗？舍利佛说：「不算，因为为了救他们的命，这样子不算。」「何以故？若全身命，便为已得玩好之具，况复方便，于彼火宅而拔济之？」所以说这样子不算的。
「世尊！若是长者，乃至不与最小一车，犹不虚妄。何以故？是长者先作是意：『我以方便令子得出。』以是因缘，无虚妄也。」这个里面没有欺骗，就算他不给小车，连一个车都不给，都不算说谎话。「何况长者自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车。」这当然更不算欺骗了、虚幻了。
「佛告舍利弗：『善哉！善哉！如汝所言，舍利弗，如来亦复如是。则为一切世间之父，于诸怖畏、衰恼、忧患、无明、暗蔽，永尽无余，而悉成就无量知见，力无所畏，有大神力及智慧力，具足方便智慧波罗蜜，大慈大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切，而生三界朽故火宅，为度众生生老病死、忧悲苦恼、愚痴暗蔽、三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故受种种苦。又以贪着追求故现受众苦，后受地狱畜生饿鬼之苦。若生天上，及在人间，贫穷困苦，爱别离苦，怨憎会苦。如是等种种诸苦，众生没在其中，』」淹没在当中，「欢喜游戏，不觉不知、不惊不怖、亦不生厌，不求解脱。」在这个苦里面玩得很开心，也不害怕。
「于此三界火宅东西驰走。虽遭大苦，不以为患。舍利弗，佛见此已，便作是念：我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。舍利弗，如来复作是念；若我但以神力，及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见力无所畏者，众生不能以是得度。所以者何？是诸众生，未免生老病死、忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧？」祂说：「如果呢，我要他们有佛的智慧，让他懂得，那么他们就得度了，就没问题了。可是他们根本连生老病死、忧悲苦恼，为三界火宅所烧，都没有办法理解；这些问题都不能解，怎么能够懂得佛的智慧？是不会懂的。」
所以，「舍利弗，如彼长者，虽复身手有力而不用之，」祂就不用了。「但以殷勤方便勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车。如来亦复如是，虽有力无所畏而不用之，」所以如来也是这样子的，祂虽然有能力，有神力，但是不用。「但以智慧方便，于三界火宅拔济众生，为说三乘；」所以才为他们说三乘法。所以祂先跟他们说羊车，就是声闻乘、鹿车，就是辟支佛乘、牛车、大白牛车，那才是佛乘，所以先说这个。「声闻、辟支佛、佛乘，」这三乘，「而作是言：『汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗敝色、声、香、味、触也，若贪着生爱，则为所烧。汝速出三界，当得三乘：声闻、辟支佛、佛乘，我今为汝保任此事，终不虚也。汝等但当勤修精进。』如来以是方便，诱进众生。复作是言：『汝等当知，此三乘法皆是圣所称叹，自在无系，无所依求。乘是三乘，以无漏根力觉道、禅定解脱三昧等，而自娱乐，便得无量安隐快乐。』」所以不要去玩那些贪嗔痴的，那些色、声、香、味、触、法那些快乐；那些是很粗糙的，这边有更好玩的。
「舍利弗，若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘。如彼诸子为求羊车出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘。」你看，差别就是：「自求涅槃」，那个就是声闻乘；「求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘。」这就是辟支佛乘。「如彼诸子为求鹿车出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见，力无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘」就是佛乘。「菩萨。求此乘故，名为摩诃萨。如彼诸子为求牛车出于火宅。舍利弗，如彼长者见诸子等安隐得出火宅，到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子。如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门出三界苦，怖畏险道，得涅槃乐。如来尔时便作是念：我有无量无边智慧力、无畏等诸佛法藏，是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定、解脱等娱乐之具，皆是一相一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐。」
你只要能够出了三界，那么祂就给你大乘，全部给你大乘了，你可以得到佛的快乐。「舍利弗，如彼长者，初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一。然彼长者无虚妄咎，如来亦复如是，无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智慧力无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。」
所以祂就说了，祂就说：「舍利弗，如彼长者，初以三车诱引诸子，」开始还是用这三种车来利诱他们，先拿这个来教，也就是为什么会用三乘，不一开始就无上乘，就是佛乘；为什么一开始不是这样？就是要用诱导的。这个就是在回答他们的疑惑。他们的疑惑是：您已经教我们声闻乘，我们也照做了，也达到涅槃了，也证了。然后您说不算，要达到佛乘，这个才是！他们有这个疑惑。
现在这么比喻，已经解说了为什么是这样，先开始你会听不懂啊，跟你讲佛乘，你根本就不能够接受、也听不懂。而且你们本来就有疑问，在那个状况下，要把它讲成声闻乘，你们才觉得受用，才实际，才真正可以做到。所以先讲声闻乘。但是到你们已经能够解了，已经可以出三界了，你们已经可以做了，那就给你们最好的，就不再讲什么声闻乘、辟支佛乘，要给就给你最好的。就像这个大长者一样，原因是一样的，就是因为这样，所以把它说成三乘。
好，到这里经文说完了，后面还有偈。这个偈也挺长的，而且有很多很难念的字，我可能会念不准确；不过意思，我想应该大家应该知道。这个是不是需要念完呢？我看也不尽然需要。因为这一段只是把三界里面的状况，描绘得更真实、更详尽一点而已。好，我们就来看这里。
「佛欲重宣此义而说偈言：
譬如长者 有一大宅 其宅久故 而复顿敝 堂舍高危 柱根摧朽
梁栋倾斜 基陛隤毁 墙壁圯坼 泥涂褫落 覆苫乱坠 椽梠差脱
周障屈曲 杂秽充遍 有五百人 止住其中 鸱枭雕鹫 乌鹊鸠鸽
蚖蛇蝮蝎 蜈蚣蚰蜒 守宫百足 狖狸鼷鼠 诸恶虫辈 交横驰走
屎尿臭处 不净流溢 蜣螂诸虫 而集其上 狐狼野干 咀嚼践蹋
其啮死尸 骨肉狼藉 由是群狗 竞来搏撮 饥羸慞惶 处处求食
斗诤
掣 啀喍嗥吠 其舍恐怖 变状如是 处处皆有 魑魅魍魉
夜叉恶鬼 食啖人肉 毒虫之属 诸恶禽兽 孚乳产生 各自藏护
夜叉竞来 争取食之 食之既饱 恶心转炽 斗诤之声 甚可怖畏
鸠盘荼鬼 蹲踞土埵 或时离地 一尺二尺 往返游行 纵逸嬉戏
捉狗两足 扑令失声 以脚加颈 怖狗自乐 复有诸鬼 其身长大
裸形黑瘦 常住其中 发大恶声 叫呼求食 复有诸鬼 其咽如针
复有诸鬼 首如牛头 或食人肉 或复啖狗 头发蓬乱 残害凶险
饥渴所逼 叫唤驰走 夜叉饿…
《《法华经》讲座 三》全文未完，请进入下页继续阅读…