圆觉讲座《妙法莲华经》(九)

　　时间：2012年06月09日

　　地点：台湾师范大学教育大楼201演讲厅

　　主讲：智崇上师

　　纪录：张春美

　　整理：郭藤辉、梁玉明

《妙法莲华经》〈劝持品第十三〉

　　「尔时，药王菩萨摩诃萨及大乐说菩萨摩诃萨与二万菩萨眷属俱，皆于佛前，作是誓言。」祂们都是菩萨，有两万多，一群人做了以下的誓言。

　　「『惟愿世尊不以为虑！我等于佛灭后，当奉持、读诵、说此经典。后恶世众生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱；虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说书写、种种供养，不惜身命。』尔时，众中五百阿罗汉得授记者，白佛言：『世尊！我等亦自誓愿，于异国土广说此经。』」所谓「异国土」不是在娑婆世界说，是在娑婆世界以外的国土说。

　　「复有学、无学八千人得授记者，从座而起。合掌向佛，作是誓言：『世尊！我等亦当于祂国土广说此经。所以者何？是娑婆国中，人多弊恶，怀增上慢，功德浅薄，瞋浊谄曲，心不实故。』」因为这一娑婆世界比较难，人比较差，所以，祂们不是要在娑婆世界说，是要在别的世界去讲《法华经》。

　　「尔时，佛姨母摩诃波阇波提比丘尼，与学、无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。」波阇波提与六千比丘尼，大家一起从座位上站起来合掌，然后，看着释迦佛。

　　「于时，世尊告憍昙弥」憍昙弥就是祂的姨母波阇波提比丘尼。

　　「何故忧色而视如来？汝心将无谓我不说汝名，授阿耨多罗三藐三菩提记耶？」「憍昙弥！我先总说一切声闻，皆已授记。」世尊晓得她的意思，祂就讲，你好像很忧虑的看着我，是不是以为我不说你的名字，就没有给你授记？祂说，前面已经说过，一切声闻都已经授记完毕。比丘尼是声闻乘，所以，已经授记了。意思是都已经给你授记了，你还在担什么心！祂知道，一定要称她的名，因为祂们的关系不同。世尊一出生，祂的母亲就去世了，所以就是由姨妈养大的，这个关系当然要有一点不一样。

　　「今汝欲知记者」你想要知道你授记的状况。

　　「将来之世，当于六万八千亿诸佛法中为大法师及六千学、无学比丘尼俱为法师。」就是跟着祂一起的那些比丘尼都要做法师。

　　「汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛。」你看！要从声闻乘转成菩萨乘，不是一件简单的事情。祂要在六万八千亿诸佛的法中做大法师，要在这么多佛前，做这么久的大法师之后，才渐渐具备菩萨乘。从这里就知道要转成菩萨乘，不是一件简单的事情。

　　「号：一切众生喜见如来。」祂做佛的话，名称就是一切众生喜见如来。

　　「应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。」这些尊号都有。

　　「憍昙弥！是一切众生喜见佛及六千菩萨转次授记，得阿耨多罗三藐三菩提。」祂授记完后，其它的，就交给六千个菩萨当中的一个，一个、一个授记下去。

　　「尔时，罗

　　罗母耶输陀罗比丘尼作是念。」耶输陀罗心里这么想。

　　「世尊于授记中，独不说我名。」怎么都不把我的名字也提出来授记？其实，祂已包括在里面。但是祂们的关系不同，所以她心里就会这么想，没有说出来，佛就已经知道了。

　　「佛告耶输陀罗：『汝于来世百千万亿诸佛法中，修菩萨行为大法师，渐具佛道，于善国中当得作佛。』」也是一样要做很长时间的大法师后，渐渐才具备了菩萨的条件，才能够修菩萨道，才能够作佛。

　　「号：具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。」

　　「佛寿无量阿僧祇劫。」祂的佛寿可长了，不像前面所讲的，都是多少个劫，祂是「无量」阿僧祇劫，那就很长了。

　　「尔时，摩诃波阇波提比丘尼及耶输陀罗比丘尼并其眷属，皆大欢喜，得未曾有。即于佛前而说偈言：世尊导师，安隐天人，我等闻记，心安具足。」

　　「诸比丘尼说是偈已，白佛言：『世尊！我等亦能于祂方国土广宣此经。』」

　　「尔时，世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。」这个时候，世尊就看着法会现场的菩萨，有八十万亿那由他。

　　「是诸菩萨皆是阿惟越致。」这些菩萨都是阿惟越致，阿惟越致就是最后只要来下生一次，就要作佛了。

　　「转不退*轮，得诸陀罗尼，即从座起，至于佛前，一心合掌，而作是念。」祂们都是只要再来下生一次，就可以成佛的菩萨，这是最高等级的菩萨，再上去就是佛了。

　　「而作是念」，祂们心里就想：

　　「若世尊告敕我等持说此经者，当如佛教，广宣斯法。」祂们心里想，如果世尊特别告知我们要讲这个经，那我们就一定如佛所教导的，来广为宣传、宣说这个《法华经》。祂们只是心里这么想。

　　「复作是念」这么想了以后，又想：

　　「佛今默然，不见告敕，我当云何？」可是，佛并没有明讲，没有交代，那我们该怎么办？

　　「时，诸菩萨敬顺佛意并欲自满本愿，便于佛前作师子吼而发誓言。」这个时候，这些菩萨就恭敬的顺着佛的意思，也想要满自己的愿望。所以就不等祂告示了，便于佛前作师子吼而发誓言。

　　「师子吼」，祂们就在佛前，「大声」的发誓。

　　「世尊！我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持读诵，解说其义，如法修行，正忆念，皆是佛之威力。惟愿世尊在于祂方遥见守护。」祂们就要在这个十方世界，穿梭来穿梭去，要令这些众生都能够书写这些法华经，受持读诵，解说其义，如法修行，正忆念。那么，这个都是佛您的威力。

　　「惟愿」希望世尊您在灭度以后，就在别的地方、世界，遥见来守护我们。

　　「即时，诸菩萨俱同发声而说偈言」祂们就说了下面的偈。

　　「惟愿不为虑于佛灭度后恐怖恶世中我等当广说。」「广说」就是说《法华经》。

　　「有诸无智人恶口骂詈等及加刀杖者我等皆当忍。」从这里可以看得出来，祂们在十方世界穿梭来穿梭去，祂们是这么高等的一个菩萨。可是，在众生的眼里面，祂是跟众生差不多的。不然的话，这些人怎么还会骂祂们，又拿刀、拿杖来对待祂们。当然，人们不会知道祂们是这么高等级的大菩萨，都把祂们看成是一般人一样。所以，祂们穿梭来穿梭去并没有顶着一个大菩萨的光环这样招摇。从众生的眼中看来，根本就是普普通通的众生嘛！我们看到这个，就晓得状况是这样。所以，那些无智的人不知道祂们是大菩萨，会打骂祂们。祂们怎么办？只有忍受。不是应该要防卫、要对抗、要争取公平正义吗？祂们并没有去反抗，只是在忍受。

　　「恶世中比丘邪智心谄曲未得谓为得我慢心充满。」恶世末法时期的这些比丘，祂们「邪智心谄曲，未得谓为得，我慢心充满。」实际就是这种状况。

　　「或有阿练若」阿练若就是阿兰若，就是清净的修行道场。

　　「衲衣在空闲」就是日子过得很空闲。

　　「自谓行真道，轻贱人间者。」自己认为自己高人一等，自己才是真正有道的，对人间祂们是轻视的。

　　「贪着利养故与白衣说法为世所恭敬如六通罗汉。」可是，祂们很着重、贪着你的供养多不多。祂跟白衣居士说法，也被这个世界所尊重、恭敬，好像尊重有六通的罗汉。所谓六通，最后一通就是漏尽通。

　　「是人怀恶心」可是阿练若这样子的人，心怀不善，祂的心是不善的。

　　「常念世俗事假名阿练若好出我等过。」他所想、在意的，就是世俗间的事情，并不是出世间的事情，祂只不过顶着阿练若的名称。阿练若，是一个很高的修行者；清净的修行者。祂这个阿练若是假的，空有其名而已，实际上根本是假阿练若。

　　「好出我等过。」「我等」就是那些大菩萨们。假阿练若很喜欢抖出我们的毛病，出我们的糗。

　　「而作如是言此诸比丘等为贪利养故说外道论议。」这些比丘其实是什么呢？就是大菩萨。可是看不出来呀！说祂们是贪利养，就是贪供养，说的都是外道的论议。

　　「自作此经典，诳惑世间人。」说祂们在做的这个《法华经》，是祂们自己创的；自己搞出来的，是来骗惑世间人的。

　　「为求名闻故分别于是经。」为了求名，那么就来分辨这个《法华经》，这个《法华经》怎么样；那个《法华经》怎么样，在那里议论东议论西的，这种议论就是前面讲的谄曲。这样的议论很复杂，搞来搞去的，这个就是分别世间。

　　「常在大众中，欲毁我等故向国王大臣婆罗门居士及余比丘众诽谤说我恶。」就说祂们是坏蛋。

　　「谓是邪见人。」说我们是有邪见的。

　　「说外道论议我等敬佛故悉忍是诸恶。」被人家这么讲，祂们为了对佛的恭敬，所以对这样子恶劣的作为、这样的对待，是忍让的。

　　「为斯所轻言汝等皆是佛。」虽然被你们这样子轻视的骂，说我们的坏话；但是你们还是佛，所以我还是恭敬。

　　「如此轻慢言皆当忍受之。」全部都忍受！

　　「浊劫恶世中多有诸恐怖恶鬼入其身骂詈毁辱我。」有的人鬼附了身，然后辱骂我们。

　　「我等敬信佛当着忍辱铠。」我们敬信佛，就穿上这个忍辱的盔铠。那忍辱的盔铠穿上去就是忍受，就是比较好忍受。

　　「为说是经故忍此诸难事我不爱身命但惜无上道我等于来世护持佛所嘱世尊自当知浊世恶比丘不知佛方便随宜所说法恶口而颦蹙数数见摈出。」不但骂，骂完了还把祂们赶出去。

　　「远离于塔寺。」从塔寺中把祂们赶出去。

　　「如是等众恶念佛告敕故皆当忍是事诸聚落城邑其有求法者我皆到其所说佛所嘱法我是世尊使。」我就是世尊派来的使者。

　　「处众无所畏我当善说法愿佛安隐住我于世尊前诸来十方佛发如是誓言佛…

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