..续本文上一页自知我心。」你看祂们好委屈哦！要讲这么好的佛法《法华经》，给世人听，还要忍受这样子的对待。这就是大菩萨们所说的誓愿。

　　所以，我们不要想：这部《法华经》是佛讲的，我要为祂广为宣传，敲锣打鼓。你看，佛都已经给了我这个令箭！我已经拿到证书、招牌了，那么，当然要大大方方、轰轰烈烈的来推广，你们都应该要恭敬、好好来听！不是这样子，反而是这么委屈、这么忍辱的来传这个《法华经》。我是认为这是有非常深的含意，绝对不是我们一般世人所想象的，正好跟我们世人的想法相反。祂是世尊使，也是如来使，就是佛派的使者，佛派的使者推广起来竟是这么可怜。所以这个经典透露了一个，跟我们一般世人非常相反的想法。这样子呈现出：如来使至少比上帝的天使还要大，对不对？人家天使下来，都是那么神气，人们对祂钦佩恭敬。而我们的如来使出现的时候，在恶世里面的人看起来，并没有什么了不起，也不对他钦佩恭敬。

《妙法莲华经》〈安乐行品第十四〉

　　前面这些大菩萨都发了誓愿，要讲这个经了。但要注意一点，那些大菩萨们就是在娑婆世界，并没有到他方世界。更前面那些授记者，祂们都是要到他方世界，到他方世界就可以风风光光的讲《法华经》。这个娑婆世界，因为是五浊恶世，是没有办法风光的。从这个角度来看，我们现在是在娑婆世界，所以那些委委曲曲、受尽人家责难的事情，恐怕才是真的。那些风风光光的，反而好像不是真的。从经文看起来，好像是这样。所以，如果你觉得自己没有风风光光，虽然不如意，但是你可以暗自庆幸，你可能就是个大菩萨。

　　「尔时，文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：世尊！是诸菩萨甚为希有，敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世护持读说是法华经。世尊！菩萨摩诃萨于后恶世，云何能说是经？」文殊师利问说，祂们这些大菩萨都要在以后的这个娑婆世界、这个五浊恶世说《法华经》，祂们为什么能说这个经，这么困难，还要被人家轻视、受到恶骂，在这种状况下，祂们为什么能够说。

　　「佛告文殊师利：若菩萨摩诃萨于后恶世欲说是经，当安住四法。」祂们想要说这个经的话，祂们要做到四个法。

　　「一者，安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。」祂们第一个要做到的，是能够安住在菩萨的行处，以及菩萨的亲近处；能够安住在行处和亲近处，那么，就能够说这个经。

　　「文殊师利！云何名菩萨摩诃萨行处？」什么是菩萨行处，行处是什么？

　　「若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不猝暴，心亦不惊，又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行、不分别，是名菩萨摩诃萨行处。」这就是安住了菩萨的行处。怎么样一个行处？祂说，菩萨要住在忍辱地，就是忍辱波罗蜜地，前面已经讲过，菩萨说法也会被人家骂来骂去的，祂都要能忍受，这就是忍辱地。

　　「柔和善顺」，非常柔软，心很柔和、很善良、很温顺。

　　「而不猝暴」，没有火爆气，被人家侮辱了还要没有火爆行为。

　　「心亦不惊」，心也不会惊怕。做到这样，就是忍辱。下面还有比较深一点的。

　　「又复于法无所行」。你于法没有行，无行才是无为，有行的话就是有为。

　　「而观诸法如实相」，观所有的法都是实相。所谓实相，指祂本来就这样。真的就这样，你不用行，你不用去造作。祂本来就是这样，你还要做什么？你要做的话，就是因为祂不是这样，你才要把祂做成这样嘛！而实相是什么？实相就是真实，就是这样呀！而已经这样了，你还做什么。

　　「亦不行」，你面对实相的话，你不会要做什么的。你会要做什么的话，就表示那个不合你的意，要把祂做成合你的意，你才去做嘛！「实相」，本来如是，就是这样。就这样了，还需要做吗？不需要做了！所以「亦不行」。

　　「不分别」。祂本来就这样，真实的状况，就这个样子，还有什么好分别的？要分别的话，就会出现到底哪一个是真的、假的，哪一个是对的、错的，哪一个是好的、坏的，这时才有分别。都是真的，如实呈现，就这个样子，你就没有什么好分别了，这里讲得好深哦！

　　「是名菩萨摩诃萨行处。」菩萨行处就是什么呢？处在实相，就是安住在实相。这里把实相表达得更是清楚了。这样子来看待，你就会了解了。

　　我上次有提过一个问题，到底哪一段在讲《法华经》？讲来讲去都没有真正讲到《法华经》。都是讲跟《法华经》有关的一些事情而已。为什么没讲？因为《法华经》不需要讲呀！祂是实相啊，祂就这样呀！所以，没有讲《法华经》，你怎么能够讲？《法华经》就是呈现实相嘛！如果你到这个恶世，就是会被一些恶比丘骂，那也是实相呀！所以才会说忍辱，祂以忍辱来面对，这也就是实相。祂有说什么？祂什么都没有说。

　　「于法无所行。」祂没有做什么。所以也没说什么。只是在「观诸法如实相」，这些都是实相。怎么样子可以得到实相？就是你接受祂，你连人家的辱骂，你也接受。当你接受辱骂的时候，不就是在忍辱。其实，忍辱就是接受。而且也没做什么，因为实相不需要你做，祂已经呈现了，祂就是这样。这就是行处。这样子的话，这个行处就深了，就是在讲《法华经》。因为处在行处、安住在菩萨行处，就是在呈现《法华经》，也就是在说《法华经》。所以，祂说要怎么样才能说《法华经》？要安住行处，原来是这么回事。

　　「云何名菩萨摩诃萨亲近处？」亲近处又是什么？

　　「菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近诸外道、梵志。」

　　「梵志」就是婆罗门。

　　「尼犍子等」，尼犍子就是当时的一个外道，六个外道里面的一个外道，专门修苦行的一个外道。

　　「及造世俗文笔赞咏外书。」祂也不去用世间的语言来美化。说得多好听、多美丽、多理想呀！等等这些外道的事。不亲近、不去靠近哦！我想通常我们不但要亲近，同时自己也要做，不只是亲近还要做。

　　「及路伽耶陀、逆路伽耶陀者。」

　　「路伽耶陀」，就是顺着这个世间的法、道里、理论、方法，就是顺着这个世间。

　　「逆路伽耶陀者」就是逆这个世间的法。我查到的那个注解，是这么说的。什么是「路伽耶陀」？就像孔老夫子的伦理道德，祂是顺这个世间的一套理论，这个就是「路伽耶陀者」。还有就像墨子的兼爱、非攻，也是顺这个世间的。什么是「逆路伽耶陀」？就像道家的那些主张，要离开这个世间，要清净无为，不入世的，那就是「逆路伽耶陀」，那么就更不能学这个伦理道德了，以后学了这个伦理道德，祂们就不亲近他，也不学这个道理，我看根本连亲近都不亲近。道家的也不亲近，事实上我们不都想亲近吗？这个「路伽耶陀」、「逆路伽耶陀」我们都很喜欢的。其实我们都在亲近，这里祂告诉我们不要去亲近。

　　「亦不亲近诸有凶戏、相扠、相扑，及那罗等种种变现之戏。」什么是凶戏？我们不是有很多影片，就是专门演那个凶杀的。这种都不要亲近。

　　「相扠」就是互相拳打的。摔角、相扑，不是都很好看吗？相扑是日本的那个相扑。

　　「及那罗」，那罗就是搏击、摔角那一类的表演。

　　「等种种变现之戏」从这些变化出来的一些好看的花样。

　　「又不亲近旃陀罗」，「旃陀罗」就是专门做那种杀生，就是做杀戮工作的人。

　　「及畜猪羊鸡狗」，「畜」就是养，养猪的、养羊的、养鸡的、养狗的，都不跟他们亲近。

　　「畋猎渔捕诸恶律仪」，打猎的、捕鱼的，也不跟他亲近。

　　「如是人等或时来者，则为说法，无所睎望。」就是像这一类的人，祂是不去亲近他，但是，人家会来找他。找上来的话就跟他说法，讲《法华经》。讲是讲，但是不怀希望，听得懂也好，听不懂也好，不做期待，但是会跟他讲。

　　「又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。」就是也不去亲近，为了求声闻乘的那个比丘、比丘尼以及优婆塞、优婆夷。你是求声闻乘的话，祂就不亲近你。也不跟你问讯。所谓问讯就是打招呼，连招呼都不打，这个叫做不亲近。

　　「若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。」如果在一个房里面，或者在经行处。「经行」是一种用散步、用步行在修行的方式。我们在恭敬的时候，就围着，右绕走，那个就是经行。所以，你在房中或者在经行，或者在一个讲堂中，不跟他们搞在一起。

　　「不共住止。」不跟他们和在一起。

　　「或时来者，随宜说法，无所睎求。」你不跟他在一起，他们来找你，就随宜说法，不抱希望。

　　「文殊师利！又，菩萨摩诃萨不应于女人身，取能生欲想相而为说法。」你也不要在女人的身体部分做文章，说出能够生欲想的那个相，不取那个相来说法，不做这种事情。

　　「亦不乐见。」也不愿意看到这个事情。

　　「若入他家」如果到别人的家里。

　　「不与小女、处女、寡女等共语。」不跟他们讲话。

　　「亦复不近五种不男之人。」我想，不男，大概就是什么人妖之类。还有五种，我不知道，只晓得一种。

　　「亦复不近五种不男之人。以为亲厚。」不去亲近他们，是代表我是亲切的，在情上面是厚实的。去接近了，就变成浅薄的。

　　「以为亲厚。」我想，就是在情上面是厚实的。如果那样去亲近的话，在情上是轻薄的。所以，这个亲厚是指情厚或是不轻薄的意思。

　　「不独入他家」，独自不到人家的家里去。

　　「若有因缘须独入时，但一心念佛。」如果因为有事情，必须要单独去的话，就一心念佛。心里面想的都是佛，所谓念佛，不是念佛号，是心里面想的都是佛。

　　「若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，」如果对女人说法的话，不能露齿笑，也不能把胸部露出来。

　　「乃至为法犹不亲厚」…

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